圓瑛大師《金剛般若波羅密經講義》整理與筆記（十二）正宗分--約聖果廣釋之正明無住

 

（Ｂ）正明無住

「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。

「是故」二字，乃承上結歸之詞。從空生啟請：「云何應住」，佛則答曰：「應如是住」。略示文中，又曰：「菩薩於法，應無所住」。復於廣釋文中，驗明小乘聖果，不作是念；然燈授記，實無所得；菩薩嚴土，即非莊嚴；一一皆明無住之義，故至此結曰：「以是無住義故，菩薩摩訶薩，應如是生清淨心」。「應」字平聲，「如是」二字，即指上來廣略所示無住之法。

「生清淨心」者，即生六度萬行無住之心。若心有住，即有取著；既有取著，即便染汙，不得名為清淨。今清淨，而曰「生心」，即終日繁興萬行，畢竟不染一塵也。

「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心」，此二句，乃佛自釋生清淨心之文。「生心」即生布施等六度之心；「清淨」即不住布施等六度之相，並非無事為清淨也。如上文所謂：「不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施」。

「應無所住，而生其心」：「應」字亦平聲，此二句正明無住，重申結定其義。「應無所住」者，真空也，即不住一切有為之相；「而生其心」者，妙有也，即生起六度妙行之心。正無住，不妨生心；雖生心，依然無住，此即般若理事無礙，真俗圓融，中道第一義諦之行，能修是行者，為菩薩摩訶薩也。

菩薩無住為住，不礙隨緣而住，住即非住；不生而生，何妨任運而生，生即非生。正所謂終日無住，終日生心；終日生心，終日無住。

眾生之所以為眾生者，其病全在一「住」字。六根對六塵，眼見色而住於色；乃至意對法，而住於法。處處粘住，時時縛著，無由解脫。致令虛靈本性，全為六塵所蔽。果能六根對境，過而不留，如鏡照像，一無繫著，便是無住工夫，自可轉識成智。

二乘之所以為二乘者，其病亦在一「住」字，雖不住世間諸法，而住著涅槃，所以沉滯化城，不至寶所。

權教菩薩之所為以權教者，其病亦在一「住」字，雖修六度萬行，而住著事相，所以三輪未空，不到彼岸。

此經為發大乘者說，為發最上乘者說，正化聲聞乘為菩薩，令其回小向大，從空出假，生六度萬行之心，不住六塵布施之相，故曰「應無所住，而生其心」。

昔日六祖聞經至此，便於言下大悟，乃曰：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬物」。按六祖悟道，即從此處悟入，當知此二句，真金剛全經之心印也。

學者受持是經，於此二句，切須著力體會，果能明此無住生心之理，則觀照般若現前，塵塵是寶，法法皆真，何處不是本地風光，何物不彰實相妙體，是以空生，於如來乞食之時，向去來動靜，穿衣喫飯處，觸著些子，故歎為希有世尊；曹溪得法，亦不外會此無住真理而已。

（Ｂ）正明無住竟。