慈悲道場懺法卷第一
立此「慈悲道場」四字乃因夢感，[1]彌勒世尊，既慈隆即世，悲臻後劫，依事題名，弗敢移易。
| 慈悲 | 慈─與樂：與樂饒益；與樂就是給人快樂，饒益就是利他 悲─拔苦：拔救苦厄；能夠去救濟，拔除掉眾生的痛苦災難 | 空花佛事時時做好，水月道場處處建好，是真正的慈悲心－無緣大慈 同體大悲 |
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| 道場 | 像殿堂、壇城一樣的處所，提供修行佛道，解脫成佛的地方 | 八種佛教場域 | 寺院 | 住持三寶 | ||||||||||||||||
| 結界 | ||||||||||||||||||||
| 壇場、曼陀羅 | ||||||||||||||||||||
| 經典的三分 | 序分 | 佛說法的真實場景 | 開展了一個道場的場景，以及修道流程的體 | 三千大千世界 | 真實三寶 | |||||||||||||||
| 正宗分 | 道場所展現的具體修道內涵， 把不同修行內涵開展出來 | |||||||||||||||||||
| 十方諸佛國土 | ||||||||||||||||||||
| 流通分 | 修行功德、迴向、流通 | 一真法界 | 一體三寶 | |||||||||||||||||
| 法界性 | ||||||||||||||||||||
| 觀想的場域 | 融通三種 | |||||||||||||||||||
| 道場的力量 | ||||||||||||||||||||
| 法界法性力 | 行者功德力 （戒定慧三昧力） | 佛果德的加持力 | ||||||||||||||||||
| 懺法 （懺悔） | 名義 | 道宣律師 | 懺謂止斷未來非，悔謂恥心於往犯 由斯善故，已起無緣，當生無續，雙礙緣續，說名行除 又由斯善，來感樂報，差彼苦緣，名為報除 | |||||||||||||||||
| 智者大師 | 釋禪波羅蜜 | 懺名懺謝三寶及一切眾生，悔名慚愧改過求哀 懺名外不覆藏，悔則內心剋責 懺名知罪為惡，悔則恐受其報 若能知法虛妄，永息惡業，修行善道，是名懺悔 | ||||||||||||||||||
| 金光明經文句 | 懺者首也，悔者伏也。伏三寶足下，正順道理，不敢作非，故名懺悔 又懺名白法，悔名黑法。黑法須悔而勿作，白法須企而尚之 又懺名修來，悔名改往 又懺名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱；悔名斷相續心，厭悔捨離 懺名慚，悔名愧；慚則慚天，愧則愧人 | |||||||||||||||||||
| 精神－四正勤 | 已作的惡令它消滅，未作的惡令它不生 已作的善令它增長，未作的善令它生起 | |||||||||||||||||||
| 修道的功用－能夠生善滅惡 | 從凡夫生死輪迴的業果立場 | 透過懺悔淨除惡業，從三途的果報中出離 | ||||||||||||||||||
| 從修道解脫上來看 | 懺悔淨化煩惱－靠懺悔的力量，把內心的煩惱淨化以後，才能夠發起修道的定慧力量 | |||||||||||||||||||
| 從畢竟成佛的立場 | 未成佛道，均需懺悔 | |||||||||||||||||||
| 種類與方式 | 作法懺 | 從戒儀的立場：借著一種儀式發露懺悔 | ||||||||||||||||||
| 取相懺 | 從修禪定的立場依諸經中懺悔方法，專心用意，於靜心中見種種諸相，見光華種種瑞相已，罪即得滅；若不見相，雖懺無益 以定力來消除惡業，此定力還要假借佛菩薩的功德力，把惡業消除 | |||||||||||||||||||
| 無生懺 | 從觀慧的立場 | 聲聞乘 | 觀造罪心本無主宰，念念無常，無誰能作，無是業報，我見若亡，諸使永寂 | |||||||||||||||||
| 大乘 | 《普賢觀經》： 一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除，是故至誠心，懺悔六情根 | |||||||||||||||||||
| 產生力用的理論 | 轉變業緣[2] | 先要承認有惡業，曾經造了身口意的三業 | ||||||||||||||||||
| 量變義 | 增加福報──用增加善法的方法，使先前所作的惡法，得到相對性的改變，此理論是從《十住毘婆沙論》等著名代表性的經典所提出： 升鹽投大海，其味無有異，若投小器水，鹹苦不能飲 如人大積福，而有少罪惡，不墮於惡道，餘緣而輕受 又如薄福德，而有少罪惡，心志狹小故，罪令墮惡道 | |||||||||||||||||||
| 分散義 | 增加時間跟空間的擴大──如分期付款，把承擔的時間跟空間拉長，這樣就不會感覺到痛苦 | |||||||||||||||||||
| 承藉義 | 《那先比丘經》上的「石頭跟鐵球」之比喻：石頭跟鐵球放到水裡，就會沈到水裡；如果有艘木船，放在船裡的石頭跟鐵球，因為有木船作為承載，就不會沈到水裡去 "雖然有惡業，藉著懺悔的力量，就不至於讓我們墮入三途 | |||||||||||||||||||
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