圓瑛大師《金剛般若波羅密經講義》整理與筆記（八）正宗分--略示住心無住

 

（２）略示住心無住

 

「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。」

「復」者重復，「次」即次第，上章已示降心之法，此章乃示住心之法，故重復次第，呼召空生而告之。

「於法」法字，當作兩解：

一、法者，即指眾生心法。住與無住，當然在心。「應」者，當也，誡勉之詞，故誡之曰：「菩薩於心，應當無所住著，修行布施。」如下文云：「若心有住，則為非住。」，「非住」者，即非住般若實相本體也。

二、法者，即指六塵諸法。菩薩布施，不出六塵，故勉之曰：「菩薩於六塵諸法，應無所住著而行布施。」下文云：「不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施」是也。此以無住為住，而妄心則不降自降矣。雖單言住心，而降心亦在中矣。

上科是度生離相，破我執；此科是布施無住，破法執。我、法二執，為九界眾生，分段、變易二生死因。欲得阿耨多羅三藐三菩提之果者，不得不破除之。故空生啟請降住之法，而如來即教以觀照般若妙智，作我法二空觀，以照破之。

 

「所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」

「所謂」二字，指釋之詞，承上菩薩於法，即所謂色聲等六塵諸法，菩薩行布施時，一一不住法相。

「布」者，普也；「施」者，捨也。此中六塵普捨，即包括三檀：色、香、味、觸四塵，屬資生、無畏二施，既施以四塵資生之具，可無喪生之畏；聲塵屬法施，法塵兼三者。

筆記整理

六塵普捨包括三檀
色、香、味、觸四塵	資生（財）施、無畏施二施──既施以四塵資生之具，可無喪生之畏
聲塵	法施
法塵	兼資生（財）施、無畏施、法施三者

 

不住是理觀，布施是事行。若專脩事行，不明理觀，所修著相，未得住心之法，故如來告以應當如是不住於相，了達三輪體空，內不住能施我相，外不住受施人相，中間不住所施財法等相，非獨不住有相，併不住無相，即觀照現前，有無俱遣，終日布施，終日不住，正是百花叢裏過，葉葉不沾裳。

問：菩薩修行六度，何以獨言布施？答：壇義（即布施）攝於六，資生無畏法，此中一二三，名為修行住。

舉一布施，六度全攝：資生施攝一，以財物資他之生，即檀度。無畏施攝二，無畏者，令眾生心離怖畏，於無冤者，不起惱害，令其心離怖畏，即持戒度；於有冤者，不圖報復，亦令心離怖畏，即忍辱度。法施攝三，對眾說法，心無疲倦，即精進度；眾難紛紜，說法無亂，即禪定度；鑒機施教，樂說無礙，即智慧度。

不住相布施，即不住六度萬行之相，一一皆即實相，全體大用故。

筆記整理

舉一布施，六度全攝
資生施	檀度	以財物資他之生
無畏施	持戒度	令眾生心離怖畏，於無冤者，不起惱害，令其心離怖畏
	忍辱度	於有冤者，不圖報復，亦令心離怖畏
法施	精進度	對眾說法，心無疲倦
	禪定度	眾難紛紜，說法無亂
	智慧度	鑒機施教，樂說無礙

 

「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空，可思量不？」

「不也，世尊！」

「須菩提！南、西、北方、四維、上下虛空，可思量不？」

「不也，世尊！」

「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。

「何以故」徵起之詞，恐人疑云，施既無住，云何有福？故曰：「我要菩薩不住相施者，何以故，以不住相施，施契法性，法性廣大，猶如虛空，其福轉多」，故即借十方虛空為喻，試問當機，令審可思量不？「不」字上聲，即否字，當機直答「不也」，即不可思量。佛乃以法合喻云：「菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。」

末二句結勸云：菩薩但欲住心者，當如我所教，以無所住法，住於般若真空實相之中，併破惡取空見。

（２）略示住心無住竟。