「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」
「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」
這一分是直顯實相理體。實相理體者，性相圓融，二諦融通。性是無礙之理，相是無盡之事。以理融事，以事契理，是謂實相理體。「一合相」者，即實相理體也。
須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？
甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，是名微塵眾。
「微塵眾多」者，是其相也；「微塵眾實有」者，則是究竟性也。法若究竟，則非一切法，故曰：「若微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。」因為佛說微塵眾者，只是假名也。所以佛說微塵眾者，則非實有微塵眾，而是假名微塵眾也。
世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。
其中道理，尋上文同理可知。因為世界是微塵所成，微塵既是假相，故世界亦是假相也。
何以故？若世界實有者，則是一合相。
換句話說，若世界究竟，則是實相也。
一切法皆悉性空，其理無二，故曰「一」。性空則能隨緣而起萬法，萬法同一性空，融通無礙，故曰「合」，此則「一合相」也。
古德談一合相，多從「理」上解釋。例如六祖謂：『心有所得，即非一合相。心無所得，即是一合相。』此是從理上說。心有所得者，乃心有所住也，取著於相也。心有所住，取著於相，則如人入闇，不見實相。故心有所得，即是分別，即是執著，故非一合相。心無所得，則融通無礙，故為一合相。
佛國勤禪師亦說：『但向十二時中，上不見有諸佛，下不見有眾生，外不見有山河大地，內不見有見聞覺知，好惡長短打成一片。一一拈出，更無異見。此則一合相理，歷然明矣。』此亦是從理上說。言修行人，不取相，莫分別，便是一合相理。
我們現在從「事」上說明一合相理，以配合古德之說。
例如微塵是一，而此一微塵即十方分合成。十方者，即上、下、東、南、西、北及四維。
「微塵者，非微塵也。」何以故？以微塵即十方分合成，於十方分外，更無微塵可得。呼為微塵者，徒有其名而無實義也。故微塵者，不過十方分和合之假相。
微塵本空，由十方分和合而現假有其相，這便是一合相。
同理可知，三千大千世界亦是十方分和合而成。世界本空，因緣和合假有其相，故名一合相。
我們再舉粗淺的例子說明。例如地球，實際上是山河、大地、人物等所合成。離開山河、大地、人物以外，實在沒有個地球可得也，故地球即是一合相。
既然法性空，故不應有住生心。既然和合相假，故不應取著於相。心無所住，不取於相，如是方為善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心也。
如來說一合相，則非一合相，是名一合相。
須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
一合相是實相，實相無相，故不可說。但凡夫之人取相，故貪著其事，以為實有一合相也。菩薩不爾，以菩薩不取於相，不貪著其事故，所以不受其假相之福德也。
所以善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，心無所住便是一合相理。不取於相，便是一合相理。無我相、人相、眾生相、壽者相，便是一合相理。心無貪著，便是一合相理。
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