已三彰般若無住用分二（庚）一正明無住 二舉喻顯用 初中三（辛）一不住六塵 二不住人法 三結顯真實 今初
「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住，是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩為利益眾生故，應如是布施。」
此彰般若無住之用也。
經初當機請問「應云何住」時，佛說無住為住，歷明正明，使無住之旨，了無疑滯，當機至此可謂飽飫玄音矣！到此要結成無住之本旨。
「應」字平聲，寓有誡勸之意。不應住，是誡其不應住於六塵而生心也。「應生無所住心」，是勸其當生清淨心也。心住六塵，便為污染，安能清淨？般若無住為住，乃為真住。
「是故佛說菩薩心」下，乃明學般若者，要發廣大之菩提心，方能與般若相應。以此心而修行布施（舉一布施攝其餘五），則能三輪體空（施者、受者，並所施之物，三咸不住），是則名無住相之施也。
末三句，反復丁寧，如是無住，方合行菩薩道之菩薩，而證於無漏也。
一不住六塵竟。
辛二不住人法
「如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。」
諸法之相，性自空寂，故曰「即是非相」。此「非」字不可作「無」字會，乃是「實」字之意。
又「即是」二字，乃不可思議境界，勿草草放過，言諸相即是實相也。眾生乃五蘊聚集，所謂緣生無性也，故曰「即非眾生」，此即釋前不住相布施之義。所謂不住相者，不住有、空、人、法諸相也。相即無相，不必撥相而求無住，且也眾生自性涅槃，故曰「終日度生，無生可度」也。
二不住人法竟。
辛三結顯真實
「須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」
上言菩薩當無住行施，諸相非相，眾生即非眾生。此理幽玄，甚難深信，恐後人有疑佛語為虛妄者，故舉「五語」以明不虛。
此中「真語」則依真諦空理而說，「實語」則依中諦實相而說，「如語」則如俗諦之理而說，「不誑」則無欺詐，「不異」則無矯亂。此二語解決上三語而說，而亦決定之說，惟決定則真實。所謂諸佛如是說，我亦如是說，是為妙說利益說也，明是說，則自當斷疑而生信矣。
| 佛故舉「五語」以明佛語不虛 | 如來是真語者 | 依真諦空理而說 | |
| 如來是實語者 | 依中諦實相而說 | ||
| 如來是如語者 | 如俗諦之理而說 | ||
| 如來是不誑語者 | 無欺詐 | 解決上三語而說，而亦決定之說，惟決定則真實 | |
| 如來是不異語者 | 無矯亂 | ||
「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。」
此復轉釋真實也。唯恐著於非相非生，起斷滅想；又恐以非相非生為真實，墮常見想；若不作是念，則不墮斷、常。而若相若生，無非真實。夫如來依自所證之法，而說無量之法；法雖無量，而不外乎雙離雙照，空有二邊而已，故曰：「無實無虛」。般若妙法，本來不同平常，可以說實說虛。如來依此修證而成佛度生，今以無上甚深之妙法而示人，吾人對此至真至實之法，烏可不深生皈仰之心哉！
一正明無住竟。
庚二舉喻顯用分二（辛）一舉喻 二顯用
「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。」
前言菩薩以行施而利益眾生，云何而言不住耶！？故佛舉二喻反正以明之。深明菩薩行施，須達三輪體空，方不至為六塵是虛是實所染。不然則如有目之人，入於暗室，一無所見，譬如無智，則不見般若之理也。
「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
此正喻無住之功也。
若菩薩不住六塵諸法為實為虛而行布施，則已契無實無虛之理，與般若相應。如人有目，逍遙於光風麗日之下，何等自在哉！六祖曰：「無實者，以法體空寂，無相可得，然中有恒沙功德，用之不匱。」諦思是語，無住行施之功，真無言可喻矣！
初舉喻竟。
辛二顯用（壬）一生福用 二滅罪用 初中三（癸）一自利之福 二利他之福 三經處當供
「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經，受持讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
「 當來之世」，去佛是遙，「若有善男子、善女人，能於此經，如法受持讀誦」，會歸無住者，既與如來知見相同，雖其自知自見，則為如來，以佛智慧，悉知悉見，其是受持之本人也。凡如是受持者，皆得如是成就無量無邊功德。
一自利之福竟。
癸二利他之福
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦，為人解說！」
此顯般若無住之功，超勝多劫以身布施也。
一日有三分：初日辰已，中日午未，後日申酉，「分」謂時分。一日六時，各施恆河沙等身命，且自一日而衍至多劫，此何等心腸，可謂難之至，而精進之極，得福之多，固亦自不可量矣。般若無住之功，無可為比，故設此較量，以顯信心福勝也。
「何況」二字，是反顯之詞，信心尚且得福無量，何況解行乎！何況自行化他乎！「書寫、受持、讀誦」為自行，「為人解說」為利他。前一聞信順，已自得福無邊，何況二利俱備，自他兼證菩提，則其福之大，孰可為喻哉！
「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量，無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」
上既深明般若妙用無住之勝，此復明說此法所被之機也。
「如來為發大乘者說」，以此般若之經，乃大乘之教，非大機不可荷擔。施教須契機，是以為大乘之人說。此大乘教，具有體、相、用三「大」之義，「乘」以運載為義，能載行人到彼岸故。
問：大乘、最上乘有何差別？
答：大乘者，對小乘說；發廣大之心，而自利利人也，故名大乘。最上乘者，即大乘之終極處，大乘者即最上乘之始終處，無二途也。若以教分別，別教菩薩為大乘，圓教菩薩為最上乘。為令直趨寶所，不落階級，此二類機，具大根大智，方解大理大行。如來乃為深宣此經，期荷擔而流布之焉。
「若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」
上略說福勝，此顯廣說功德。若有人能如法受持讀誦，當然同佛知見；既能「廣為人說」，當然盡知盡見是被教之人。而此能廣為人說，盡知見其被教之人者，即同如來悉知是人，悉見是被教之人者也。而此施教者，如佛施教；而此被教者，如受佛之教，故皆得成就不可量（不落箇數）、不可稱（不落名言）、無有邊（不落邊際），不可心思口議之因功果德。如是人等，不待時劫，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提之最上乘也。
「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經，不能聽受讀誦，為人解說。」
首句徵釋前所明功德多之故也。
好樂小乘者，偏空知見，墮無為坑，只能自利，不能利人。常執人我等四見，而塞般若之門，故曰：「於此經不能聽受讀誦」，讀誦尚且不能，況能「為人解說」乎！
此文雖說小乘，實讚大乘，乃側擊旁敲之法也。
二利他之福竟。
癸三經處當供
「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養。當知此處，即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸花香，而散其處。」
「在在」指經言，「處處」指境言。不論伽藍莊宅，以及城市山林，凡此經之所在處，則天人阿修羅所應虔誠供養。
「當知」下，言其應供所以也。夫經典所在，皆是諸佛全身舍利寶塔，見此經者，即同見佛。前文隨說是經，乃至四句偈等，皆應供養，如佛塔廟；乃是預言，正為比處作伏線，今方屬實義。此經字字含藏諸佛之法身理體，故「皆應恭敬作禮圍繞，以諸花香，而散其處」。「作禮圍繞」，供敬之事也；「以諸花香」，供敬之物也。
一明生福用竟。
壬二明滅罪用分三（癸）一正明滅罪妙用 二兼顯經功妙用 三總結經功妙用
「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
前文持經者，成深功德；然無知不信者，不但不恭敬，反加輕慢賤辱於受持之人者，或亦有之，以此而觀，經功何在？然此持經之人，切莫疑謗此經無功，反當生大慶幸，作難遭想。何以故？當知此持經之人，先世重業、惡業、定業，不可逃避，應墮三途，受極重苦；因今持經，遭人輕賤之故，先世罪業，即為消滅，不但不受惡道之苦，而且當得無上菩提。有如是之功德，豈非難遭之事乎！
此文具二種不可思議：一、重罪輕報轉定業不可思議；二、因緣會遇，定當作佛，果報不可思議。
一正明滅罪竟。
癸二顯經功妙用
「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數，譬喻所不能及。」
此佛舉自身過去事佛之福，較量持經之慧，以顯經功之妙用也。
「我」者，佛自稱。佛得三明，憶及過去因中之事，故曰「念」。「阿僧祇」，此云無央數，乃華嚴十大數之一也。我佛由廣熾陶師，逢古釋迦如來，發心修道，至第一阿僧祇，遇寶髻如來；二阿僧祇，遇然燈如來；三阿僧祇，遇勝觀如來。今「於然燈佛前」者，蓋二阿僧祇以前 事也。
「得值八百四千萬億那由他諸佛」，「那由他」，是第九大數，數當萬萬，此言逢佛之多也。
「悉皆供養承事」者，「供養」，約衣服、飲食等。「承事」，則欽承奉事，如執侍巾瓶、服勞任務等，此言奉佛之勤也。其所得之福，自可知矣。然此咸屬有漏之福，不足尚也，此為後文之陪襯。
《隨申正義》云：『設若有人，能於此經信解受持，所得功德，乃屬無為之慧，比較吾因中供事諸佛之功德，百分不及持經一分，乃至千萬億分，亦不能及持經功德德一分。』蓋奉持般若無為之功，盡未來際，無有已時，所得功德，非可以心思、非可以口議者也。於我於字，作與字解。
二兼顯經功妙用竟。
癸三總結經功妙用
「須菩提！若善男子、善女子，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
此總結般若妙用。
經功數數比較，在人必以為煩瑣，而佛意云：我前不過略說而已，若稱量而說，則此經功周沙界，無有邊際。淺根無識之人，聞之將心狂意亂，由疑而生謗矣。「狐」性多疑，行止法弱，喻多疑之人，於我佛大法，未易勝進也。
「當知」下，令斷疑生信。斷疑則心不狂亂，生信則能入正道，是經義即般若離相無住妙義，非言語分別之所能達，故「不可思議」。「果報」指持經之人，當得無上菩提，故亦不可思議。
會將告終，故總結經功。經文至此，正宗第一大科，示降住其心，歷彰般若妙用竟。
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