倓虛大師《金剛般若波羅密經親聞記》整理與筆記（二十）：正明無住

 

 

庚二正明無住

 

「是故。須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。」

 

 「是故」二字，乃承上結歸之詞。從空生啟請應云何住，直至菩薩嚴土，即非莊嚴，乃如來善導聲聞，回自向他，轉教菩薩，回事向理。所謂「回自向他」者，回自證果之無住心理，向他嚴土之菩薩事實無住，以理融事，轉聲聞果依菩提心。「回事向理」者，謂菩薩回嚴土之事實，向無住之心理，以事會理，成菩薩常住菩提心，正明無住之妙旨。

故結曰：「菩薩摩訶薩，應如是生清淨心」，「如是」二字，即指上來廣略所示無住諸法，清淨者無取著也。既清淨，又曰「生心」者，雖行萬行，而實不染一塵也。

「不應住色生心」二句，乃佛自釋生清淨心之文。「生清淨心」者，生不住六塵心也。清者不濁，淨者不染，不濁於雜念，不染於外境也。「不應」是誡絕之詞，所誡者何？即不住色、不住聲等事也。初至四果，咸無所住；佛不住於得記，菩薩嚴土不住於莊嚴，是以菩薩行布施，自應誡住於六塵也。

「應無所住」者，真空也，有無俱遣，人法皆空。「而生其心」之「生」字，非生滅之生，此心從本以來，原無生滅去來，生實不生，此生乃不生之生也。無住不妨生心，生心依然無住，理事無礙，真俗圓融，是為中道第一義諦之行。眾生、二乘、權教菩薩，所以不能直到彼岸者，其病全在一「住」字。眾生住於六塵，二乘住於涅槃，權教菩薩雖行六度萬行，而住著事相，是皆不明「應無所住」之旨也。當知「應無所住」二句，乃《金剛》全經之心印！學人受持是經，於此二句尤須時時體會。果能明此無住之旨，則觀照既純，自明實相，何處而非本地風光哉！曹溪之言下大悟，會歸自性，亦不外會此無住妙旨而已。

二正明無住竟。