在家戒律參考研修典籍

引用於「七葉佛教書舍」的經典，感恩法寶流通！

 

　優婆塞戒經講錄　太虛大師著

此經所明佛法，關涉佛所證所說之一切法；但以優婆塞戒為中心，故應以之為線索而貫通之也。由此點觀之，自發菩提心至受戒品，為明由能優婆塞戒之人而受戒；自淨戒品至般若波羅密 品，為明受優婆塞戒人所應修之行，故名之曰優婆塞戒經。

　菩薩學處　太虛大師講述

 

佛教經律，說二學處：一曰比丘學處，是指比丘應學習的律儀言，規定若者應作，若者不應作，使所有如法出家的比丘大眾，都軌納在這個範圍內。一曰菩薩學處，這是把範圍更擴大開來，除包括比丘學處外，且統貫世出世間一切階位漸進為菩薩的學習，是指依菩薩應作應不作的規律，成為學習菩薩心行的基礎；其弘深廣大，較前者倍增殊勝。現在所要講的，是菩薩學處。

　南山律在家備覽略編　弘一大師著

數年已來、欲於南山律中摭挈其為在家居士所應學者、輯為一部、名曰南山律在家備覽。老病因循、卒未成就。今行輯略編、別以流通。雖文不具足、義未詳釋。而大途略備、即此亦可闚見廣本之概致焉。

　在台中蓮社傳授在家菩薩戒開示　斌宗法師講述

這次貴社社長德欽法師，暨李炳南老居士等，發心舉行傳授在家菩薩戒會，可說是一件具有深重意義而值得讚歎！時際末法之世，佛教衰敗，正法淪亡，有心為興佛教，維持正法者，當先從倡興戒律做起，佛子若重視戒律，遵守戒律，則佛教自會興隆，正法自然昌明。

　在家律學　二埋法師編著

「南山律在家備覽」原本共分宗體、持犯、懺悔、別行四篇。為適應一般初機居士們的需要，我祇選譯了其中主要的宗體、懺悔兩篇。因此題名為「在家律學」，不能算做在家備覽全部語體文譯本。

在「宗體總說」中的「翻邪三歸」，是以去秋所寫的「論三歸的授與受」一文代用的。又「懺悔要義」的一篇是我以備覽「懺悔篇」為根據，所作的講演稿。與原文略有出入，但其義理無違。

 

　說僧過惡‧犯大重罪　曇影法師著

佛陀不允許任何人造口業、毀謗出家僧眾，若說僧尼過惡，其人即違犯無量重罪。『大乘大集地藏十輪經』卷三、佛陀告訴天藏大梵天說：「復次大梵！若有依我而出家者，犯戒惡行，內懷腐敗，如穢蝸螺，實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行；恆為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是苾芻（比丘）」雖破禁戒，行諸惡行，而為一切天、龍（八部眾名略）......

　在家律學概說　果清律師講述

〈在家律學概說〉，第一項就先簡略來解釋這個標題。先解釋「在家」這兩個字。在家簡別不是出家。

在《優婆塞戒經》裡頭講到：「善男子，如佛所說，菩薩有二種，一者在家，二者出家。出家菩薩名為比丘，在家菩薩名優婆塞。出家菩薩持出家戒是不為難。在家菩薩持在家戒是乃為難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。」

　八關齋戒講義　宏泰法師整理

夫八戒者，為在家二眾之出家戒也。世間善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以塵惱牽纏，無暇修學。

世尊慈憫為令彼等種出世善因，證三乘之道果故，乃權巧攝化，制在家之出家戒，即八關齋戒也。

　在家居士如何修行（戒篇）　大願法師講述

社會亂象主因為何？就是因為人人無法以五戒（十善）自嚴身心的緣故，佛陀制定五戒包含十善戒在內，凡佛教七眾弟子，無論是出家、在家，或非佛教徒，只要是關心世界、關心社會、關心家庭、關心自心及他人者，都必須持守五戒。

因為持戒是自己修習福德的根本，也是世界、社會和平不可缺的條件，只要持守五戒（十善）清淨，福德必能增長、社會自然就和樂。

　在家居士如何修行（律篇）　大願法師講述

此律篇是屬戒篇的後續，律是行為的軌則，既然生於世間共處群體生活，就必須履行共同的遊戲規則，恪遵各己本份，盡該盡的責任、義務。

而這共持的依準規範，主要是用來自律行為，繼而發展人們安居樂業的人間淨土生活。

 

　善恭敬經白話　凡夫居士白話

「善恭敬經」是如來教弟子對老師的態度。現今之人，求法學法均漫不經心，毫不恭敬，故得益甚少。

　受十善戒經白話　凡夫居士白話

「受十善戒經」裡，佛陀把十善戒仔細詳論。頓根人看了，由於心生恐怖而守十戒，利根人看了，不僅守十戒，且會生出世之想。