〈正信希有分第6〉
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？」
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知、悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』」
佛既說「若見諸相非相，即見如來」，致須菩提疑問，遂啟世尊曰，信如是也，頗有眾生得聞如是現在之言說，及將來流通之章句，能生起實在之信心不？
佛曉之，曰「莫作是說」，無論如來現在、及如來滅後後五百歲，如有持淨戒修福德者，於此若見諸相非相，即見如來之章句，能生信心，以此為實。當知是人善根殊勝，不只於一佛、二佛、三、四、五佛而種之，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是若見諸相非相之章句，由聞而知，由思而修，由修乃至一念相應而生淨信者，須菩提！應知是人即登六根清淨位，雖未達分證佛果，已去之不遠，而證相似佛位，則如來之清淨法身，現前一念悉知；如來之諸法實相，現前一念悉見。是諸一念淨信之眾生，得如是與佛相似之位，可謂無量福德矣！
何以故？是諸一念淨信之眾生，既知諸相非相，當然無復再起我相、人相、眾生相、壽者相之俱生我執，與無法相、亦無非法相之俱生法執矣。何以故？一相若起，諸相皆彰；若取一相，則四相皆起。以有能取之心，必有所取之相，能、所對待，即屬人、我之相；人、我緣起，即屬眾生之相；我、人、眾生相續不息，即壽者之相，故曰「即著我、人、眾生、壽者」。故以心外執取法相，有所取之相，必有能取之心，故曰：「若取法相，即著我、人、眾生、壽者」。何以故？乃徵起專在執取之非，莫說執法，縱其若取非法相，亦為四相之本，亦著我、人、眾生、壽者。於是結成諸相非相之義，曰「是故不應取法相，亦不應取非法相」也。
以是義故，豈只今日言之？如來常說此離相之法，謂汝等比丘，須知我所說之法，譬如舟筏渡人過河，到岸即應捨筏。說法亦復如是，本為明心見性，若得見性，「法尚應捨，何況非法？」則更應捨之！所謂無有一法當情也。噫！但能捨離諸法相，離相即曰見如來。
［筆記整理］
| 不應取法相，亦不應取非法相 | ||
| 人相、我相 | 有能取之心，必有所取之相，能、所對待，即屬人、我之相 | 一相若起，諸相皆彰；若取一相，則四相皆起 |
| 眾生之相 | 人、我緣起 | |
| 壽者相 | 我、人、眾生相續不息 | |
〈無得無說分第7〉
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
佛恐當機者及法會大眾，聞此諸相非相之義，誤認諸相非相即成如來之佛相，遂執所說之法以為佛法者，欲示諸相非相之所以然，免其誤會。遂呼須菩提而雙問之曰：「於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提已領佛意，遂雙答曰：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」由須菩提之答意，足以發明佛證之果、佛說之法，皆要離相。若離世間諸相即成佛相，若執佛相必成世間相矣！佛所證果要離相，佛所說法亦要離相，故雙答佛果及所說之法，皆無定法。
「何以故」三字，乃徵起之詞，佛果不可執取，佛說之法亦不可執說。以法即非法，而非法亦即非非法。所以者何？一切三賢四聖，皆以無為大法而有離相精粗之別。如凡夫執有法相，二乘聖人執非法相，三賢菩薩執非非法相。佛乃一法不執，名無為法，此之謂離相精粗之差別也。
［筆記整理］
| 佛果不可執取，佛說之法亦不可執說。以法即非法，而非法亦即非非法 | ||
| 離相精粗之別 | 凡夫 | 執有法相 |
| 二乘聖人 | 執非法相 | |
| 三賢菩薩 | 執非非法相 | |
| 佛 | 一法不執，名無為法 | |
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