願以此功德 莊嚴佛淨土 回向:張瓊枝菩薩
須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生得聞如是言說章句,生實信不?」
佛告須菩提:「莫作是說。如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句能生信心,以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句,乃至一念生淨信者,須菩提!如來悉知、悉見,是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相亦無非法相。何以故?是諸眾生若心取相,則為著我、人、眾生、壽者。若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:『汝等比丘!知我說法如筏喻者,法尚應捨,何況非法。』」
佛既說「若見諸相非相,即見如來」,致須菩提疑問,遂啟世尊曰,信如是也,頗有眾生得聞如是現在之言說,及將來流通之章句,能生起實在之信心不?
佛曉之,曰「莫作是說」,無論如來現在、及如來滅後後五百歲,如有持淨戒修福德者,於此若見諸相非相,即見如來之章句,能生信心,以此為實。當知是人善根殊勝,不只於一佛、二佛、三、四、五佛而種之,已於無量千萬佛所種諸善根,聞是若見諸相非相之章句,由聞而知,由思而修,由修乃至一念相應而生淨信者,須菩提!應知是人即登六根清淨位,雖未達分證佛果,已去之不遠,而證相似佛位,則如來之清淨法身,現前一念悉知;如來之諸法實相,現前一念悉見。是諸一念淨信之眾生,得如是與佛相似之位,可謂無量福德矣!
何以故?是諸一念淨信之眾生,既知諸相非相,當然無復再起我相、人相、眾生相、壽者相之俱生我執,與無法相、亦無非法相之俱生法執矣。何以故?一相若起,諸相皆彰;若取一相,則四相皆起。以有能取之心,必有所取之相,能、所對待,即屬人、我之相;人、我緣起,即屬眾生之相;我、人、眾生相續不息,即壽者之相,故曰「即著我、人、眾生、壽者」。故以心外執取法相,有所取之相,必有能取之心,故曰:「若取法相,即著我、人、眾生、壽者」。何以故?乃徵起專在執取之非,莫說執法,縱其若取非法相,亦為四相之本,亦著我、人、眾生、壽者。於是結成諸相非相之義,曰「是故不應取法相,亦不應取非法相」也。
以是義故,豈只今日言之?如來常說此離相之法,謂汝等比丘,須知我所說之法,譬如舟筏渡人過河,到岸即應捨筏。說法亦復如是,本為明心見性,若得見性,「法尚應捨,何況非法?」則更應捨之!所謂無有一法當情也。噫!但能捨離諸法相,離相即曰見如來。
[筆記整理]
不應取法相,亦不應取非法相 | ||
人相、我相 | 有能取之心,必有所取之相,能、所對待,即屬人、我之相 | 一相若起,諸相皆彰;若取一相,則四相皆起 |
眾生之相 | 人、我緣起 | |
壽者相 | 我、人、眾生相續不息 |
「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」
須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說,非法、非非法。所以者何?一切賢聖皆以無為法而有差別。」
佛恐當機者及法會大眾,聞此諸相非相之義,誤認諸相非相即成如來之佛相,遂執所說之法以為佛法者,欲示諸相非相之所以然,免其誤會。遂呼須菩提而雙問之曰:「於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」須菩提已領佛意,遂雙答曰:「如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。」由須菩提之答意,足以發明佛證之果、佛說之法,皆要離相。若離世間諸相即成佛相,若執佛相必成世間相矣!佛所證果要離相,佛所說法亦要離相,故雙答佛果及所說之法,皆無定法。
「何以故」三字,乃徵起之詞,佛果不可執取,佛說之法亦不可執說。以法即非法,而非法亦即非非法。所以者何?一切三賢四聖,皆以無為大法而有離相精粗之別。如凡夫執有法相,二乘聖人執非法相,三賢菩薩執非非法相。佛乃一法不執,名無為法,此之謂離相精粗之差別也。
[筆記整理]
佛果不可執取,佛說之法亦不可執說。以法即非法,而非法亦即非非法 | ||
離相精粗之別 | 凡夫 | 執有法相 |
二乘聖人 | 執非法相 | |
三賢菩薩 | 執非非法相 | |
佛 | 一法不執,名無為法 |
佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心:所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若溼生、若化生,若有色、若無色,若有想、若無想、若非有想、若非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無數無量無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」
此先略答第二問題:降伏退心,須要脫離分別諸相;諸相雖多,總不出十二類眾生,賅括已盡。故告須菩提與發心諸菩薩,及大道心多勝行菩薩曰:應如是降伏其退心,所有一切眾生之類,皆由妄想而成。
按《楞嚴經》,「若卵生」者,卵惟想生,如魚鳥龜蛇之類,因飛沈亂想、和合氣成。「若胎生」者,胎因情有,如人畜龍仙之類,因橫豎亂想、愛情滋染而有。「若溼生」者,溼因合感,如含蠢蠕動之類,乃翻覆亂想所成。「若化生」者,化以離應,如轉蛻飛行之類,此屬新故亂想所成。「若有色」者,休咎精明,有色之可見者,乃精耀亂想所成。「若無色」者,空散消沉,無色之可見者,乃陰隱妄想所成。「若有想」者,神鬼精靈,乃罔象虛無妄想所成。「若無想」者,精神化為土木,為枯槁妄想所成。「若非有想」者,如蒲蘆等,異質相成,因合妄而有。「若非無想」者,如土梟等,負塊為兒,子成父母,俱遭其食,此因怨害妄想而有。略去非有色、非無色二類,類推可知,總屬妄想非實。故須離此諸相,度化一切眾生,無非令其明了如是而已。
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諸相雖多,總不出十二類眾生 | 卵生 | 卵惟想生 | 如魚鳥龜蛇之類 | 因飛沈亂想、和合氣成 | 總屬妄想非實 |
胎生 | 胎因情有 | 如人畜龍仙之類 | 因橫豎亂想、愛情滋染而有 | ||
溼生 | 溼因合感 | 如含蠢蠕動之類 | 乃翻覆亂想所成 | ||
化生 | 化以離應 | 如轉蛻飛行之類 | 此屬新故亂想所成 | ||
有色 | 休咎精明 | 有色之可見者 | 乃精耀亂想所成 | ||
無色 | 空散消沉 | 無色之可見者 | 乃陰隱妄想所成 | ||
有想 |
| 神鬼精靈 | 乃罔象虛無妄想所成 | ||
無想 | 精神化為土木 |
| 為枯槁妄想所成 | ||
非有想 | 異質相成 | 如蒲蘆等 | 因合妄而有 | ||
非無想 |
| 如土梟等,負塊為兒,子成父母,俱遭其食 | 此因怨害妄想而有 | ||
非有色 |
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非無色 |
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「涅槃」者,譯滅度,義謂滅盡妄想,度脫諸相。「無餘」者,乃為滅度妄想諸相無餘也。總而言之,我既發菩提心,我應使一切眾生入無餘之滅度中,雖如是滅度無量無數無邊眾生,乃分內之事。以真諦審之,緣生無性,當體即空,故曰:「實無眾生得滅度者。」
若有所度之眾生,即屬「人相」;能度之菩薩,即屬「我相」;人、我之別,即屬「眾生相」;以此我、人、眾生成常見,即屬「壽者相」。若有四相,不能解脫,根本上即非發菩提心之菩薩,則不足論其退矣。是故欲降退心,先須解脫一切眾生種種分別之相。此第三分,乃如來略答降心竟。
「復次,須菩提!菩薩於法應無所住行於布施:所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?」
「不也,世尊!」
「須菩提!南、西、北方,四維,上下虛空,可思量不?」
「不也,世尊!」
「須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。」
此答第一問:應以何法,能常住菩提心?
「復次」者,又次答之義。佛呼須菩提而告之曰,既發菩提心,應行菩提道。菩提者,佛果也;菩薩道者,佛因也,以因方能尅果。
「菩薩」者,具自覺、覺他之義,所行菩薩道者,乃六道萬行是。「法」者,乃色、聲、香、味、觸、法六塵是。自覺者,乃覺悟非六度不能度脫六蔽,度六蔽者:一、布施,度慳貪之蔽;二、持戒,度汙染之蔽;三、忍辱,度瞋患之蔽;四、精進,度懈怠之蔽;五、禪定,度散亂之蔽;六、智慧,度愚癡之蔽。此六蔽由六塵所生,若住一塵,則六蔽叢生,故曰菩薩於六塵之相應無所住,行於六度布施。若欲度六蔽,復住六塵之相,則反助六蔽之因,如水灌漏雨巵,永無平滿之時,故曰應無所住行於布施,乃耳提面命,不住於相。
又徵起不住相布施,其福德不可思量,繼恐聽者等諸泛言,不知注意,遂乎尊者而告之曰,其不可思量之福德,於汝心意之中以為如何?汝觀東方虛空可思量不?答言本不可思量,故曰:「不也,世尊!」又曰豈只東方一邊之虛空,不可思量而已哉!乃如十方之虛空亦皆不可思量,菩薩無住相布施之福德,亦復如是十方虛空之不可思量也。既知無住布施有如是之福德,則菩薩欲菩提心常住,無有別法,但應如是所教無住之法,而住之爾。
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六度度脫六蔽 | 六度 | 六蔽 | 此六蔽由六塵所生,若住一塵,則六蔽叢生,故曰菩薩於六塵之相應無所住,行於六度布施 |
布施 | 度慳貪之蔽 | ||
持戒 | 度汙染之蔽 | ||
忍辱 | 度瞋患之蔽 | ||
精進 | 度懈怠之蔽 | ||
禪定 | 度散亂之蔽 | ||
智慧 | 度愚癡之蔽 |
「須菩提!於意云何?可以身相見如來不?」
「不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。」
佛告須菩提:「凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。」
前文佛已略言,降心須離相,不降而自降;住心須無住,不住而自住。但不知當機與大眾,能否究竟領會?故測驗之曰:「可以身相見如來不?」意謂可以現在之丈六身、三十二相,為見究竟之如來不?須菩提雖領離相之義,而未究竟,故答曰:「不也,世尊!」意謂不可以現在之丈六身、三十二相,為見究竟之如來。又自解釋曰:「何以故?」如來所說之身相,乃指究竟之清淨法身、諸法實相而言,非謂此應化之丈六身、比丘相也。如來聞其所答雖非究竟,已有入處,欲導其深入,故先縱之曰:「凡所有相皆是虛妄」固也,但無此身相,及亦有亦無,乃至非有非無,種種諸相亦須非之離之,即是親見清淨法身、諸法實相之如來也。
佛有三身,以法身為究竟,法身乃一切眾生本具之性理,名「毗盧遮那佛」者是。若眾生發菩提心,由因剋果,謂之圓滿報身,乃華嚴會上名「盧舍那佛」者是。再以果上行因,全體起用,應機化導者,謂之「百千萬億應化身」,乃中印度大權示現之釋迦牟尼佛者是。毗盧遮那,譯華言曰遍照一切處,義謂豎窮三際、橫遍十方。盧舍那,譯華言曰淨滿,義謂清淨圓滿,無復染汙。釋迦牟尼,譯華言曰能仁寂默,義謂寂然不動,感而遂通。
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佛三身 | 法身 | 乃一切眾生本具之性理 | 毗盧遮那佛 |
圓滿報身 | 眾生發菩提心,由因剋果 | 華嚴會上,名盧舍那佛 | |
百千萬億應化身 | 果上行因,全體起用,應機化導 | 中印度大權示現之釋迦牟尼佛 |
佛三身 | 譯華言 | 義謂 |
毗盧遮那 | 遍照一切處 | 豎窮三際、橫遍十方 |
盧舍那 | 淨滿 | 清淨圓滿,無復染汙 |
應化身(釋迦牟尼) | 能仁寂默 | 寂然不動,感而遂通 |
今天是法光佛學研究所「佛教教學發展的創新與薪傳」佛學教育研討會議程 暨 頒發「第一屆如學禪師佛教文化博碩士學位論文獎學金」,很感恩印隆的論文有被審核通過(2011年「如學禪師佛教文化博碩士論文獎學金」 ),因此今日也是去領獎的歡喜感恩日。
果加菩薩很慈悲,一早就來接印隆。因為昨日打針,全身疼痛僵硬,比平常走路更為吃力。還好有果加菩薩的細心協助,讓印隆在整個路程上順利許多。
這是法光寺的山門。法光寺位於台北市光復北路60巷20號,就在博仁醫院附近。環境清幽。該寺由如學法師創辦「法光佛學文化研究所」,爲佛教界培養優秀的弘法人才。寺內並設有圖書館供信眾與學生使用。
是的,有人作如此說,大修行者能代替有緣的眾生受報。比如有人說,虛雲老和尚遭受雲門事件,拷問毒打,遍體鱗傷,幾乎致死,是代全大陸的中國人受難。又有說某某大喇嘛 或轉世者因害某種痛苦的疾病死亡,是為了替代全人類消業。或者某某大修行者,以種種苦行,如冬天雪中臥,夏天烈日下坐;或用其他的人為方式,來折磨肉體, 為了祈求某些人或人類大眾的平安、健康。其實這都是似是而非的見解,不是佛法的正見。
時,長老須菩提在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有,世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子"善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?」
佛言:「善哉!善哉!須菩提,如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽,當為汝說。善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。」
「唯然世尊,願樂欲聞。」
「時」者,謂佛敷座而坐之時。「長老」謂德、臘俱高,為僧眾之長老者也。「須菩提」,華言空生,為佛弟子,於常隨眾中隨佛二十餘年,今在大眾之中,一眼覷透佛之本懷。「即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬」,具請法之儀式,乃對佛言道:「希有,世尊!」此一句讚言,是一經發起之本。
如來之本懷,唯欲眾生共成佛道。自成道說《華嚴經》,度脫大乘善根成熟者雖廣,唯小乘根性於此法會,不見不聞,若聾若啞。佛本同體悲心,不棄小根,至鹿苑度憍陳如、五比丘等,說《阿含經》、生滅四諦法門,俯就眾生,純權無實,諸弟子等以出世禪定,多證阿羅漢道。經十二年之久,始說方等經,俾其囘小向大,對三權教說一實教。四教並談八年之久,方說般若經,付囑諸弟子,轉教菩薩,發菩提心,度化眾生。諸弟子等不知利人即是自利,故時有退習者,而如來隨時俯就之婆心,無人領會。突有須菩提機緣成熟,在佛穿衣吃飯、出入往還之間,一眼覷破佛家大法,原來如是,豈有些許外事,眾生自擾擾耳。遂讚曰:「希有,世尊!」謂如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩,不過轉轉教化發菩提心,度化眾生,淨信如是而已。若善男子、善女人體佛本懷,發菩提心者,應用何法,常住不退?一旦退習,應用何法,降伏退心?佛俯就眾生三十餘年之久,未得暢其本懷,今得須菩提一言道出,欣慰之至,故讚許之曰:「善哉!善哉!」意謂善知我心,善於請問,乃善之尤善者也。遂呼之曰:「須菩提,如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩,汝今諦聽,當為汝說。」此聞其知心之言,故重述而深許之曰:「善男子、善女人發菩提心者,應如是住,如是降伏其心。」此正許其問端,就端開示之際,被須菩提應聲:「唯然世尊,願樂欲聞。」一言隔斷,故佛又重告須菩提云云。
佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心:所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若溼生、若化生,若有色、若無色,若有想、若無想、若非有想、若非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無數無量無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」
此先略答第二問題:降伏退心,須要脫離分別諸相;諸相雖多,總不出十二類眾生,賅括已盡。故告須菩提與發心諸菩薩,及大道心多勝行菩薩曰:應如是降伏其退心,所有一切眾生之類,皆由妄想而成。
按《楞嚴經》,「若卵生」者,卵惟想生,如魚鳥龜蛇之類,因飛沈亂想、和合氣成。「若胎生」者,胎因情有,如人畜龍仙之類,因橫豎亂想、愛情滋染而有。「若溼生」者,溼因合感,如含蠢蠕動之類,乃翻覆亂想所成。「若化生」者,化以離應,如轉蛻飛行之類,此屬新故亂想所成。「若有色」者,休咎精明,有色之可見者,乃精耀亂想所成。「若無色」者,空散消沉,無色之可見者,乃陰隱妄想所成。「若有想」者,神鬼精靈,乃罔象虛無妄想所成。「若無想」者,精神化為土木,為枯槁妄想所成。「若非有想」者,如蒲蘆等,異質相成,因合妄而有。「若非無想」者,如土梟等,負塊為兒,子成父母,俱遭其食,此因怨害妄想而有。略去非有色、非無色二類,類推可知,總屬妄想非實。故須離此諸相,度化一切眾生,無非令其明了如是而已。
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諸相雖多,總不出十二類眾生 | 卵生 | 卵惟想生 | 如魚鳥龜蛇之類 | 因飛沈亂想、和合氣成 | 總屬妄想非實 |
胎生 | 胎因情有 | 如人畜龍仙之類 | 因橫豎亂想、愛情滋染而有 | ||
溼生 | 溼因合感 | 如含蠢蠕動之類 | 乃翻覆亂想所成 | ||
化生 | 化以離應 | 如轉蛻飛行之類 | 此屬新故亂想所成 | ||
有色 | 休咎精明 | 有色之可見者 | 乃精耀亂想所成 | ||
無色 | 空散消沉 | 無色之可見者 | 乃陰隱妄想所成 | ||
有想 |
| 神鬼精靈 | 乃罔象虛無妄想所成 | ||
無想 | 精神化為土木 |
| 為枯槁妄想所成 | ||
非有想 | 異質相成 | 如蒲蘆等 | 因合妄而有 | ||
非無想 |
| 如土梟等,負塊為兒,子成父母,俱遭其食 | 此因怨害妄想而有 | ||
非有色 |
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非無色 |
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「涅槃」者,譯滅度,義謂滅盡妄想,度脫諸相。「無餘」者,乃為滅度妄想諸相無餘也。總而言之,我既發菩提心,我應使一切眾生入無餘之滅度中,雖如是滅度無量無數無邊眾生,乃分內之事。以真諦審之,緣生無性,當體即空,故曰:「實無眾生得滅度者。」
若有所度之眾生,即屬「人相」;能度之菩薩,即屬「我相」;人、我之別,即屬「眾生相」;以此我、人、眾生成常見,即屬「壽者相」。若有四相,不能解脫,根本上即非發菩提心之菩薩,則不足論其退矣。是故欲降退心,先須解脫一切眾生種種分別之相。此第三分,乃如來略答降心竟。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
如是我聞。一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。
此第一分為序分,而第一節為序分中之「通序」,乃集經人承佛遺囑,凡佛所說之經,通照此儀式序起,故曰通序。蓋謂如是《金剛般若波羅密經》,是我阿難親從佛口所聞,一時間師資道合,機教相扣。
釋迦牟尼佛在舍衛國祇樹給孤獨園中(祇陀太子捨樹給孤長者施園),共與大比丘僧常隨眾一千二百五十人,俱都在座。古德解此,稱為「六種成就」,「如是」謂信成就,「我聞」謂聞成就,「一時」謂時成就,「佛」者謂說法主成就,「在舍衛國祇樹給孤獨園」謂處成就,「與大比丘眾」等謂眾成就。
「如是」為「信成就」者:以佛如是說,阿難如是述,教人如是信,即信此如是而已。何以故?佛說法四十九年,唯令眾生如是信、如是解、如是修、如是證、如是為究竟耳。「如是」二字,雖屬偏計之言,而能使人顧名思義,有必信之可能。何以故?有事理可憑故,蓋如者,乃事理性相之都稱,故《法華經˙方便品》中,說如中本具之一切事理名相,其大綱有十。所謂十者,曰:相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末也。雖有此十法分別,皆從無分別之如中而來,故曰:如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。此十大綱領,乃世俗所承認之名實,無一不從如中來者,故如來為佛號之通稱。如是信解修證,一法即是十法,十法即趣一法,若缺一法,而十法皆不成就。何以故?以離相無性故,離性無體故,乃至離因緣無果報故。縱經屑微事理名相,而必成天然之本末。此十法顯然非一,而俾人悟之,竟成非異,終歸於不即不離,故謂之究竟平等,不可思議,皆如是也。以如無異相故,如是推窮,必能斷疑生信,俾人人種成佛之因,是其本旨,故曰「信成就」也。此一卷經,展轉審問詳說,無非發揮如是而已。
「我聞」為聞成就者:聞有能聞、所聞之義。所聞者,乃佛親證現量境,親見而說如實之法,不同世界哲學之研究、格致之化驗、文學之編輯也。能聞者,乃尊者以修多生之聞慧,接受無遺,如法如說。令現在未來一切眾生皆聞佛法,利益均沾,故曰「聞成就」也。
「一時」為時成就者:印度彼時,列國不能統一,無曆可遵。又天龍八部鬼神,各界時間不同,無所適從。此一時乃師資道合,機教相扣,不失其時,故曰「時成就」也。
「佛」為說法主成就者,乃指釋迦牟尼佛而言:佛者,覺義,謂自覺覺他、覺行圓滿也。法界眾生,因聞佛所說之法覺悟、依教奉行者,皆已離苦得樂,共尊為天人之師,故曰「說法主成就」也。又釋迦牟尼者,梵音也,譯華言曰能仁寂默。能仁者,謂感而遂通;寂默者,謂寂然不動。
「在舍衛國」等為處成就者:謂一成就,永遠成就。佛說法之處,大有因緣所在,豈偶然哉!雖佛不說法時,而天龍八部亦時時護持,如佛塔廟。若天台智者大師證初旋陀羅尼時,見靈山法會儼然未散,足證非虛。凡見凡境,聖見聖境,妙境難量,故曰「處成就」也。
「與大比丘眾」等為眾成就者:乃如來示現之正因緣,以前之五種成就,皆為成就此一種也。佛有四眾弟子,一、發起當機眾,如此經須菩提等。二、常隨眾,如迦葉波等。三、影響眾,如法身大士、及天龍八部等。四、結緣眾,如薄福眾生,今無證悟之益,而結見佛聞法之因緣,作未來得道之因緣者。又「千二百五十人俱」者,專表常隨眾之人數,迦葉波弟兄三人師資共一千人,舍利弗、及目犍連師資共二百人,耶舍長者子師資共五十人。略去鹿園五比丘,諒都在座。
[筆記整理]
六種成就 | 經文 | 說明 | |||||||
信成就 | 如是 | 如者,乃事理性相之都稱 | 如是相 | 一法即是十法,十法即趣一法,若缺一法,而十法皆不成就 | 此十法顯然非一,而俾人悟之,竟成非異,終歸於不即不離,故謂之究竟平等,不可思議,皆如是也 | 斷疑生信,俾人人種成佛之因,是其本旨,故曰「信成就」 | |||
如是性 | |||||||||
如是體 | |||||||||
如是力 | |||||||||
如是作 | |||||||||
如是因 | |||||||||
如是緣 | |||||||||
如是果 | |||||||||
如是報 | |||||||||
如是本末究竟 | |||||||||
聞成就 | 我聞 | 能聞 | 尊者以修多生之聞慧,接受無遺,如法如說 | ||||||
所聞 | 佛親證現量境,親見而說如實之法 | ||||||||
時成就 | 一時 | 師資道合,機教相扣,不失其時 | |||||||
說法主成就 | 佛 | 釋迦牟尼佛 | 釋迦牟尼 | 梵音也,譯華言曰能仁寂默。能仁者,謂感而遂通;寂默者,謂寂然不動 | |||||
佛 | 佛者,覺義,謂自覺覺他、覺行圓滿也 | ||||||||
處成就 | 在舍衛國祇樹給孤獨園 | 謂一成就,永遠成就。佛說法之處,大有因緣所在 | |||||||
眾成就 | 與大比丘眾 | 四眾弟子 | 一、發起當機眾 | 如此經須菩提等 | |||||
二、常隨眾 | 如迦葉波等 | ||||||||
三、影響眾 | 如法身大士、及天龍八部等 | ||||||||
四、結緣眾 | 如薄福眾生,今無證悟之益,而結見佛聞法之因緣,作未來得道之因緣者 | ||||||||
千二百五十人俱 | 常隨眾 | 一千人 | 迦葉波弟兄三人師資共一千人 | ||||||
二百人 | 舍利弗、及目犍連師資共二百人 | ||||||||
耶舍長者子 | 耶舍長者子師資共五十人 | ||||||||
爾時,世尊食時,著衣持鉢,入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣鉢,洗足已,敷座而坐。
此一節文為序分中之「別序」,別序者,述此經之特別因緣,與他經不同之故也。凡佛說法,必以因緣成熟方說。此經法會所起,因佛食時,著衣持鉢、乞食、還等,方引起須菩提尊者,發明心地。
[筆記整理]
序分 | 通序 | 如是我聞。一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱 | 乃集經人承佛遺囑,凡佛所說之經,通照此儀式序起,故曰通序。蓋謂如是《金剛般若波羅密經》,是我阿難親從佛口所聞,一時間師資道合,機教相扣 |
別序 | 爾時,世尊食時,著衣持鉢,入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣鉢,洗足已,敷座而坐 | 述此經之特別因緣,與他經不同之故也。凡佛說法,必以因緣成熟方說。此經法會所起,因佛食時,著衣持鉢、乞食、還等,方引起須菩提尊者,發明心地。 |