2010年7月31日 星期六

《法華三昧懺》閉關第二日:2010/7/9

   今日疲累的情形已有改善,精神較能專注集中。

 

  開始一日三時沐浴行法,分別是在晨起、午後及傍晚。感恩有因緣能在無量壽淨苑閉關,讓印隆能如法修持。想想還真是不可思議,感恩佛菩薩的慈悲護佑,感恩常住的護念恩德!

 

  因為一日修四、五座香,並完全每一座香[1]都作三請三懺,讓久未長時間跪拜的印隆,開始覺得大腿疼痛。唯有懇求佛菩薩慈悲加持,讓我有氣力得以圓滿此次的閉關修持。

 

  常住慈悲,關懷印隆只用中午一餐,所以都準備得很豐盛,讓印隆覺得十分慚愧。自己福薄,何德能享用?很想效法弘一大師,吃二樣菜就好。但自己愛執深,貪戀色身之營養,因此未向常住稟明,實在很慚愧。

 

  自從念研究所以來,加上碩一暑假時所生的一場大病,因此無法繼續持過午不食戒。祈藉由此次閉關因緣,也能調整身體,回復持守過午不食戒,進而能日中一食。

 

  今晚在作回向時,突然生起強烈的願心:「但願眾生得離苦,不為自己求安樂!」

 

  此次東西帶得不多,除事先先行寄過來的供佛用品及懺本經書之外,自己得隨身衣物(包括三衣及具)只有一袋,如此以覺得十分夠用。發現懂得少物惜福,是一種懂得隨緣安住之心,自然不貪於物。



[1] 每一座香的內容:「禮懺"行道"誦經」或「禮懺"行道"誦經"禪坐」。

 

 


圖:這是印隆佈置的懺堂,佛像是常住原本就有的。

 


圖:修持《法華三昧懺》,最重要的是一定要高置《法華經》。


圖:桌上有香爐、供燈、五輪寶塔等(之後會再一一介紹),也感恩常住所提供的供佛香花。


圖:印隆在禮拜時有展具,以表達最誠敬之心。


作息內容
3:50-4:30AM沐浴、洗衣
4:30-6:30AM奉請三寶、禮懺、行道、誦經
6:30-8:30AM休息、日記
8:30-10:15AM禮懺、行道、誦經
10:15-11:10AM自由
11:10-11:50AM午齋
12:00-1:30PM午休
1:30-2:10PM沐浴、洗衣
2:10-2:30PM運動
2:30-3:00PM閱《法華三昧懺儀》
3:00-4:30PM禮懺、行道、誦經
4:30-5:00PM打掃環境
5:00-5:40PM休息、日記
5:40-7:10PM禮懺、行道、誦經
7:10-7:30PM休息
7:30-7:50PM閱《法華三昧懺儀》
7:50-9:40PM禮懺、行道、誦經、回向
9:40-10:20PM閱《法華三昧懺儀》

 

《法華三昧懺》閉關第一日:2010/7/8

   今日是閉關的第一天,或許是因為沒有做前方便的關係,仍有疲累之感,無法完全按照原本預定的作息進行,先增加一些休息的時間。天台智者大師所說的一七日前方便,真的是很重要,因為要進入正懺修三昧,實是需要先將身心準備好。不過此次因為時間因緣不足,[1]無法再多一七日來作前方便。

 

  一直對於「日三時洗浴」有所疑惑,今日再詳細思考懺文解釋內容,確定智者大師要行者如法行之,所以就決定明日開始要依教奉行。要如法修持法華懺等大乘懺法實是不易,但與沉淪於漫漫生死長夜中受苦卻不知出離,有法華懺等大乘懺法可以修持、可以自利利他,是多麼珍貴與難得啊!就像久病之人,若能之到解除病苦的方式,相信不論藥再苦、治療再花時間,也一定願意去做,何況《法華三昧懺儀》是如此色香味美之法藥呢!?

 

  感恩此次能有如法修持的因緣,真的很感恩眾善知識們的慈悲成就!

 

  今日尚還疲累,所以先以修持事懺為主,尚未能修持理懺(理觀)。



[1] 除了要趕上上藏文課的日期外,也是為進行網路共修工作之緣故。不過能有為山上盡力的機會,印隆也是很歡喜!也相信日後還有因緣可以在閉關修法華三昧。

 

 


圖:這是此次印隆隨身帶來的主要物品。

 


圖:最重要的是三衣、缽、具及濾水囊,是出家眾的隨身之物。

 


圖:印隆也是隨身帶著戒牒,以時時提醒自己一定要「以戒為師」。

 

 

 

作息內容
4:30-5:00AM奉請三寶
5:00-6:30AM禮懺、行道、誦經
6:30-7:45AM休息、沐浴、洗衣
7:50-8:30AM誦經
8:30-9:00休息
9:00-10:35AM禮懺、行道、誦經
10:35-11:20AM自由
11:20-1:20PM午齋、午休
1:20-1:50PM閱《普賢觀經》
1:50-2:20PM休息
2:20-3:10PM閱《法華三昧懺儀》
3:10-4:20PM沐浴、洗衣、日記
4:20-5:50PM禮懺、行道、誦經
5:50-6:15PM休息
8:20-10:10PM禮懺、行道、誦經、回向

 

 

正信因果,正見生死



  剛出關回來,就遇到二件有關生死的事。一位是已擔任多年義工的菩薩,突然遭受車禍,就這樣往生了。她的家人難以接受是一份眷屬之愛的常情,另與她認識多年的同參道友,也因此對於擔任義工之事產生了疑惑乃至於退轉之心,就有些可惜與遺憾了。

  另一位是一位菩薩的媽媽,最近發現肺部長了腫瘤,雖然還沒有切片化驗,但醫生請她們要有心理準備。印隆的先慈也是因為肺癌往生(台灣女性的肺癌死因高居第一位),因此除了給與她一些治療的參考建議外,最重要還是希望她們能以正信的佛法觀念來面對一切眾生都會面對的生死問題。

2010年7月30日 星期五

《法華三昧懺》閉關前一日:2010/7/7

 早上,有三位菩薩與印隆一起從台北南下。在等待菩薩買車票時,有一位賣玉蘭花的女眾菩薩過來兜售,很可能印隆是出家眾的關係,她一直跟印隆訴苦。印隆就輕輕握著她的手,勸她要念佛,自然能心開意解,善緣聚集,消災增福慧。後來因為車班時間已到,無法同她談太久,希望她有把印隆的建議聽進去,才不會一直陷入自尋煩惱之苦中。

 

  我們先到台南與其他的菩薩會合,共有十二位大人、七位小菩薩與印隆共同前往閉關之處。在車站等候時,諸位菩薩還一一供養印隆,讓印隆十分慚愧!

 

  到了無量壽淨苑,住持 融一師父,還有堅聖法師、堅善法師、堅定法師及覺因菩薩等,已準備好豐富的午齋,感恩師父們的慈悲!

 


圖:慈悲的 融一師父

 


圖:和敬愛的 融一師父合照

 

 

  接著下午約三點左右,我們再到無量光佛寺,住持 融一師父還親自慈悲準備水果讓大家消暑解渴,接著也為我們開示。到了四點多時,讓大家去採鳳梨(無量光佛寺旁有好大的鳳梨田唷~),然後菩薩們也祝福印隆閉關圓滿,就北上回去了。

 


圖:莊嚴清幽的無量光佛寺寺院一景

 


圖:莊嚴清幽的無量光佛寺寺院一景

 


圖:莊嚴清幽的無量光佛寺寺院一景

 

  晚上六點半左右回到無量壽淨苑,我們做晚課念佛到八點,然後常住為印隆舉行閉關儀式。先是爐香讚、南無大悲觀世音菩薩三稱、大悲咒、心經與回向。然後住持 融一師父與大眾一起祝福印隆,也要印隆說一些話。印隆心中只有滿滿的感謝,願以精勤修行、奉獻三寶、護持佛法與利益眾生,作為報答大眾成就恩德的方式。之後印隆向 住持 融一師父及大眾師頂禮,而 一師父也要菩薩向印隆頂禮,印隆時在愧不敢當。

 

  千言萬語的感謝,都難以表達印隆心中的感恩之情。印隆何德何能,得以堪受如此護持!?只能以要求自己不退道心,精進勇猛,在修行上能有所成就,利益眾生,以報答四重恩!


圖:閉關儀式後之合影

 

  無量壽淨苑的環境非常樸實簡單,是印隆心目中所契合的道場。而住持 融一師父非常慈悲,也很照顧並願意提攜我們這些後學晚輩,並願意護持與成就有心要修行的人,其德行實在令人景仰。其大弟子堅聖法師更是心胸寬大,是一位法門龍象。她的梵唄音聲非常莊嚴,是修持普賢大願的隨喜讚歎功德而有的殊勝果報。印隆非常讚嘆她們!

 

圖:簡單樸實的寮房,一間約一坪半左右

 

 

圖:寮房內的小桌,印隆放置此次帶來的三衣、缽、具等物品。

 

 

2010《法華三昧懺儀》三七日閉關(20100707-20100728)


- 閉關
- 閉關圓滿,感恩大家
- 《法華三昧懺》閉關前一日:2010/7/7
- 《法華三昧懺》閉關第一日:2010/7/8
- 《法華三昧懺》閉關第二日:2010/7/9
- 《法華三昧懺》閉關第三日:2010/7/10
- 《法華三昧懺》閉關第四日:2010/7/11
- 《法華三昧懺》閉關第五日:2010/7/12
《法華三昧懺》閉關第六日:2010/7/13
- 《法華三昧懺》閉關第七日:2010/7/14
- 《法華三昧懺》閉關第八日:2010/7/15
- 《法華三昧懺》閉關第九日:2010/7/16
- 《法華三昧懺》閉關第十日:2010/7/17
- 《法華三昧懺》閉關第十一日:2010/7/18 
- 《法華三昧懺》閉關第十二日:2010/7/19
- 《法華三昧懺》閉關第十三日:2010/7/20  
- 《法華三昧懺》閉關第十四日:2010/7/21
- 《法華三昧懺》閉關第十五日:2010/7/22 
- 《法華三昧懺》閉關第十六日:2010/7/23
- 《法華三昧懺》閉關第十七日:2010/7/24 
- 《法華三昧懺》閉關第十八日:2010/7/25 
- 《法華三昧懺》閉關第十九日:2010/7/26 
- 《法華三昧懺》閉關第二十日:2010/7/27
- 《法華三昧懺》閉關第二十一日:2010/7/28
     


閉關圓滿,感恩大家

  印隆已於昨日閉關圓滿,並於昨晚回到法鼓山。感恩常住師父及十方檀越信施的慈悲護持,讓印隆能安心辦道,成就此次修持如法的《法華三昧懺儀》修持因緣。

 

  印隆有做修持日記,除了是為了在今年九月時,作行門呈現的口試報告內容外,也要與大家分享心得。但因為目前有一些事情要先處理(論文、期末報告、水陸法會網站),所以只能陸續寫出,無法一次完成,請大家見諒哦!

 

  再次感恩常住師父及十方檀越信施的慈悲護持,以及謝謝大家的祝福與關心!

 

  

2010年7月6日 星期二

回向邱蓮桂菩薩

 


願以此功德,回向邱蓮桂菩薩:

回向陳植來菩薩

 

 願以此功德,回向給陳植來菩薩,

回向nini小菩薩

 

 願以此功德,回向nini小菩薩:

回向給蔡睿阳菩薩

 

 願以此功德,回向給蔡睿阳菩薩,

回向曾玉春菩薩

 


願以此功德,回向曾玉春菩薩:

回向林世閎菩薩

 


願以此功德,回向林世閎菩薩:

回向林許玉蘭闔家

 

 願以此功德,回向林許玉蘭闔家:

回向陳博全、陳賢君闔家

 

願以此功德,回向陳博全、陳賢君闔家:

回向曾惠美菩薩

 

 願以此功德,回向曾惠美菩薩:

回向阮吉松菩薩

 

願以此功德,回向阮吉松菩薩:

回向:蘇萬全菩薩

 

 願以此功德  莊嚴佛淨土     回向:蘇萬全菩薩

回向林徐生妹老菩薩

 

 願以此功德,回向林徐生妹老菩薩:

眾罪消滅,福慧增長!
祈願佛菩薩慈悲加持,讓林徐生妹老菩薩早日離苦得安樂!

2010年7月5日 星期一

回向賴美圓菩薩

 

 願以此功德,回向賴美圓菩薩:

閉關

 

   印隆要去閉關了,將如法行持三七日的法華關。在7/7(三)以後,將不接電話、也不使用電腦,除護關人員之外不接觸任何人,也杜絕一切外緣,專心修持。

  每天晚上的總迴向,印隆會為十方法界一切眾生,以及Blog迴向專區中的內容做迴向。如果大家還有想要一起回向的項目,可以在星期二晚上九點前留言告知,印隆會一起回向。

  去年的此時,正遇到身體產生問題,住院檢查發現罹患屬於重症的疾病。但經由這一年來的努力修懺,目前可以說是幾乎都康復了,也不用吃藥了,拜懺功德真是不可思議!此次閉關,印隆會加強禪觀,也就是天台一心三觀的修持,希望在開顯慈悲與智慧上能更進一步。出關後,將會與大家分享修持心得。也希望能利益大家,在身心上都健康快樂,在道業上都勇猛精進,早成菩提!

  感恩護持印隆此次閉關因緣的諸大善知識,感恩道場的師父,感恩指導教授,感恩十方檀越,謝謝大家!願將此身心奉塵剎,是則名為報四重恩!

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  閉關是佛教修行法門之一,主要目的是要修行人,將妄動散亂的身心關閉凝注起來,斷除紛擾俗念,養深積厚,將來能夠利益群生。
  閉關,又稱掩關,這個名詞和風氣在印度沒有,中國也是到元朝之後,甚至到了明朝,才看到這種修行方式的記載。閉關可能淵源于西藏佛教的長期洞窟修煉,當喇嘛随著蒙古王朝到了中國內地,閉關方式也日漸風行。《禅林象器箋》中說:「自入元,始有閉關之說。……自入明,乃有閉關學道之事。」
  在佛教的修行方法中,有定時的、定期的功課以及一定時段的修法,比如七天、二十天、四十九天、九十天、一百天等,克期取證,專心修持某一法門,如果環境許可,确實需要,也可為期一年、三年,乃至六年、九年、數十年。但並不一定是單獨地個人修持。例如:釋迦時代的結夏安居,中國禅林的冬、夏兩季禅期,是集合許多人共同修行的。天台宗祖師們編撰的懺法、儀軌,都是集合六、七人或數十人共同結壇而修的。在佛世時的結夏安居,也是在一定的範圍之內,或于樹下,或于洞窟,或于自建的茅舍,或于居士家的空舍,是個別修行的。但那些都不是現在所說的閉關。
  古代禅宗中流行一句話:「不破參,不住山;不開悟,不閉關。」可見對禅僧來說,必須等開悟後,才能有資格閉關。因為閉關修行需要一定基礎,否則,閉上三、五年,不是一無所成,便是因為魔障,不能如期地完成原來的誓願。除禅宗之外,其他各宗派的研修者也常有閉關之舉。如淨土宗為了念佛修行,閉淨土關;華嚴宗為了修法界觀,讀誦《華嚴經》,閉華嚴關。在佛教中,有一種名為“閉生死關”最為感人,有些大修行人發大誓願,願于一生中了脫生死,所以令自己人生的最後幾年或十多年在閉關生活中度過,直到自己覺得有了生死的把握才出關;如果沒有把握,便誓不出關。
  現在的叢林大寺院中,仍有一些修行僧在閉關修行,一般閉關的人有兩種目的:一者,為了能集中精力閱讀大藏經;二者,能夠順利專修某一法門。所以,期限各不相同,有些數月,也有數年的。閉關者住的房子稱為「關房」,一般都建在僻靜處,關房必須具備一定的生活條件,如有小陽台能讓閉關者曬到太陽,內有廁所等等。在閉關期間,以不出關房為原則。所以在關房外,必須有人護持飲食、醫藥等事,稱為「護關」。
  在寺院中,有人願意閉關修行,是一件很重大的事情,所以要舉行很隆重的閉關儀式。寺院的僧人集中在大殿,維那師舉香贊,接著念「南無大悲觀世音菩薩」三稱,《大悲咒》三遍,《心經》一遍,「摩诃般若波羅蜜多」三稱,唱觀音贊「菩薩號圓通」,關主(閉關的人)行十方禮,感謝大眾成就他的修行,祈求佛菩薩加持。接著,唱「觀音菩薩妙難酬」八句偈,大眾念觀世音菩薩聖號,每人拿一枝香,送「關主」到關房前。在關房前預設香桌,方丈和尚、關主拈香,接著敲引磬三陣,方丈說法,說明閉關的重要意義,勸關主能珍惜這殊勝的因緣,在關中努力修行。說法後,和尚說「請」,關主進門時,回首禮謝大眾,三拜關門,大眾回大殿念回向偈。
  關主閉關結束時,寺院也舉行很隆重的儀式來祝賀,並且有很多信徒來供養關主。首先由客堂挂「啓關牌」通知大眾,大眾在聽到午梆後齊集大殿,唱香贊,念“南無本師釋迦牟尼佛」三稱,接著念「天上天下無如佛」四句偈。大眾念“南無本師釋迦牟尼佛”聖號到關房前,悅眾敲引磬三陣,方丈和尚說法,說畢,和尚用「如意」一擊關鎖,喊“開」,關主出關後,随方丈到大殿念回向谒,再拈香上供。上完供後,關主必須在大殿中禮謝大眾。
  閉關修行能夠放下雜務,杜絕外緣,是專事修行的最佳方式之一。但是,必須具備許多因緣條件,一者閉關者的禅定功夫,二者有寺院能成就,所以非常不容易。
--參考資料:摘自《世界宗教文化》1999年第2期

 

2010年7月4日 星期日

清潔空氣的電療法(宣化上人開示錄)

 

從靜坐中放出智慧光,把混濁的空氣變成清潔的空氣,電療世界的病

禪宗這一門,是直指人心,見性成佛的法門,也就是頓教。頓教,是由漸教勤修而成的,所謂「理可頓悟,事須漸修。」我們現在行住坐臥,就是漸修。等到有一天,真正明瞭,豁然開悟,就是頓。頓也沒有離開漸,漸也幫助頓。

一般修行人,他修什麼法,便說什麼法是最好的,是第一的,要不是第一,他就不會歡喜它,也不肯去修行。你要是真明白,一切法都是佛法,皆不可得,便沒有什麼可執著的。

打禪七,是調身調心。調身,令身不亂動。調心,令心不打妄想,常常清淨;心能常清淨,則盡虛空遍法界都在自性裏邊。自性是無所不包,無所不容,也就是本來的佛性。

我們從無量劫以來,生生世世,世世生生,都被邪知邪見迷染得太深了,所以不容易明心見性。因為這個原因,所以要打禪七。打七叫「剋期取證」,定下一個時間,在這個時間之內,一定要得到好處。

在用功方面,一定要求個明白。你要想真正明瞭,首先要學一個不明瞭。在禪堂裏用功,用的是什麼功?不知道。上不知有天,下不知有地,中間不知有人。從早上到晚上,做的是什麼事?不知道。吃的是什麼飯?不知道。穿的是什麼衣?不知道。就是昏昏沉沉,什麼也不知道。這叫「養成大拙方為巧,學到如愚始見奇。」就是說養成世界上最笨拙最愚癡的人,這時便會生出巧妙來。

此時,一通一切通,一了一切了,一悟一切悟。都通了,都明白了,徹底的開悟了。學到什麼?也不知道,好像傻子一樣。可是,就在此時,奇怪的事就出現了。

打禪七,就是要把你那些小聰明、小智慧都收起來,不要覺得自己什麼都明白、什麼都懂。如果你覺得什麼都明白,你就是沒有真正明白佛法的人。所謂「大智若愚」,外表看來,好像什麼都不知道,可是心裏什麼都明白,這也就是小事糊塗大事明白,這種人才有大成就。我們在禪堂裏,人家跑就跟著跑,人家坐就跟著坐,東西南北都不知道。這時候,才能轉過身來,真正的明白,真正的了解。明白什麼?明白自己的本地風光。了解什麼?了解自己的本來面目。

在禪堂裏,要用功修行,少說廢話,不要浪費時間。所謂「一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰。」坐禪確實是這樣寶貴,不知在哪一分鐘就能開悟,所以要分秒必爭,任何時間也不能放過。若是到廁所,方便之後,即刻回到禪堂,繼續打坐;到齋堂去,吃完飯之後,立刻回到禪堂打坐;喝完茶之後,即刻回到禪堂打坐。總而言之,不放棄開悟的機會。不知哪個時候,就是開悟的時候;換句話說,行香、跑香、坐香,都是開悟的良機,不可錯過!

清朝的雍正皇帝,有一次召見高旻寺和尚天慧禪師到北京去,和他談論禪理,問他還識玉琳國師的宗旨嗎?他沒回答。皇帝便命他在宮裏的禪堂坐七天,一定要參出答案來。否則,要斬他的頭。在六天之內,他參不出究竟的答案。最後一天,急得他跑禪堂,跑來跑去跑昏了頭,撞到大柱上,頭上起了一個大疙瘩。這回清醒了!得到標準的答案,於是他來見皇帝,雍正知道他已認識玉琳國師的宗旨,他也所以開悟了。從此之後,才立下跑香的制度。

在禪堂裏,就是行香、跑香、坐禪、參話頭。行香就是快走,跑香就是慢跑,坐香就是坐禪,參話頭就是思惟一句話。例如,參「念佛是誰?」一心一意參這句話,參到一心不亂、一塵不染的時候,就是開悟時。這些方法,是用來禁止妄想。沒有妄想,就能開悟。

坐禪的目的,是要開悟。開悟之後,就有超人的智慧。所以,祖師們研究以毒攻毒的辦法,用參話頭來控制妄想,也就是用一個問題控制多個問題。參什麼話頭?參「念佛是誰?」你在什麼時候把「誰」找到了,知道究竟「念佛是誰?」到那時候,你才是真正明白。明白什麼?明白顛倒是非要遠離。在《心經》上說:「遠離顛倒夢想。究竟涅槃。」這些過程,要經過一番苦功,才能有所成就。講多了,打閒岔,還是規規矩矩腳踏實地去用功修行。

有一點大家要知道,在《三字經》上說:「貴以專」,無論做什麼事情,你能專心一意去做,最後一定會成功的。我們參話頭也是這樣,只想一個話頭,白天想,晚上想,吃飯想,睡覺想,走路想,坐下想,非想到海枯石爛不停止。換句話說,就是「不開悟不休息」。想一個問題是真理,想多問題是妄想。

有這麼樣兩句話,說的很有意思:「若人靜坐一須臾,勝造恆沙七寶塔。」這是形容坐禪的功德,就是說坐禪的人,在須臾之間,能清靜片刻,能修靜慮的功夫,就比造恆河沙數,那樣多的七寶塔的功德還要大許多倍。因為造那樣多的七寶塔,不過是供養佛舍利(靈骨)。如果能靜坐一須臾,這是造佛的真身。所以說靜坐一須臾(很短的時間),勝造七寶塔。靜坐片刻就有這樣大的功德,如果天天靜坐,那種功德非算數所能算出來的。你能在一須臾之間不打妄想,清淨其心,久而久之,你的心便能湛然常寂。

我們在禪堂裏靜坐,不但對自己的功德是無量,就是對全世界人類的功德也是無量。有人說:「我們的功德,怎能給全世界人類呢?」現在全世界的人,因為爭名奪利,所以殺氣騰騰,自私自利,你爭我奪,搞得世界烏煙瘴氣。人類鬥爭堅固,一天比一天厲害,一天比一天危險,一天比一天嚴重。如果再不設法挽救世界的危機,總有一天,地球會爆炸的。地球怎會爆炸呢?因為現在科學突飛猛進,大國研究殺人的武器,一日千里,互相比賽。例如核子武器、死光武器等等,一旦戰爭發生,這些武器便會將地球毀滅,到那時候,真正的末日就到了。

我們在禪堂裏,用功修道,在無形之中能把這些殺氣消滅,世界便沒有危險了。怎樣消滅呢?因為空氣被污染,有許多毒素存在,無論是直接的,或是間接的,都會影響眾生的健康,威脅眾生的生命。你們看看,現在奇奇怪怪的疾病,越來越多,使醫生束手無策。因為空氣被污染了,混濁不乾淨,充滿毒氣。我們修道人,要用電療把空氣消毒,什麼是電療?就是靜坐,從靜坐中放出智慧光,這個智慧光就是電,這種電波放到空氣中,有殺菌的作用。把混濁的空氣變成清潔的空氣,這叫電療世界之病。

現在有人懷疑這種道理是不可能的。靜坐怎麼會把空氣給消毒呢?現在來講一個故事:在宋朝有位大文學家,名叫蘇東坡,當時有位大禪師,名叫佛印。兩人是道友,常有往來。有副對聯:「出入有僧皆佛印,往來無客不東坡。」證明他們的感情是很融洽的。

有一次,蘇東坡居士作一首偈頌:「稽首天中天,毫光照大千;八風吹不動,端坐紫金蓮。」送給佛印禪師評論,因而引起二人的辯論。我們現在看這首偈頌中的「毫光照大千」,用這句來說明道理。這毫光就是電療,照大千就是消毒。毫光能把大千世界混濁有毒的空氣,消滅得一乾二淨,乃至絲毫的毒素再也不存在。

你能以毫光照大千,便能消除你的一分空氣毒;他能毫光照大千,便能消除他的一分空氣毒;大家能毫光照大千,便能消除大家的一分空氣毒。大家同心協力來幫助世界電療這個病,這世界污濁的空氣,就會越來越少,光明的空氣,也會越來越多,久而久之,空氣便能完全轉為清淨。要知道污濁空氣就是毒素,光明空氣就是智慧。

現在的空氣為什麼會污濁呢?因為一般人不知道修行,不會使用電療,所以空氣越來越污濁。我們修道人要負起責任,使空氣清潔。不但自己要勇猛精進地坐禪,還要勸親戚朋友來坐禪。坐禪的功德是無量無邊,對身心有不可思議的好處,如果他們不相信的話,教他們試一試,不久即可得到不可思議的好處。大家努力坐禪,毫光照大千,空氣的毒素,自然被消滅了。

各位注意!只要把妄想停下來,就會放出智慧光明,這種毫光能照大千,有消毒作用,你們會有無量功德,這種功德,能使全世界人類都得到好處。什麼好處?就是把空氣的毒素毒菌消滅,人類便再不會患絕症──這是間接得到的好處。

 

整理寮房

 

   因為下星期新生就會開始陸續搬進來,我們研究生也將從原本的二人一間變成三人一間(宿舍不夠住,所以大家要擠一下)。而印隆下星期也要去閉關了,所以趁著下午有空,把東西整理一下,清出一個書櫃給新生使用。

  其時印隆的東西不多,衣服等私人物品,一個袋子就夠裝了。除了三衣一缽外,還有一支母親生前使用的檯燈,以及電腦而已。其實最多的東西就是書!尤其上了研究所後,參考書籍及上課教材愈來愈多,塞了滿滿一個書櫃。有時候在想,這些書都變成電子書,那該多好啊!因為在今年年初時,曾經有去世貿看電子書的展覽,薄薄的一小本電子書載具,可以放入上千本的電子書呢!只是現在的電子書載具都不便宜,都要上萬元,最受大眾喜愛的iPad居然要二萬多元,實在是太貴了。希望電子書載具能早日有平民化的價格,造福想使用的大眾。

  因為印隆沒有俗家、也沒有固定的常住,過的是雲水僧的生活,所以也習慣東西愈少愈好。其實自己也非常嚮往如虛雲長老及弘一大師一樣,所有家當都可以隨時一肩背起,自由自在到任何地方。其實如果印隆沒有這麼多書籍的話,所有的東西也是可以一肩背起、四處雲遊唷!

 

 

感動

 

   今天是水陸法會網路共修的會議;在開會之前,看到一位法師在跟其他法師收募捐的費用,原來是昨天慧空法師(藏傳佛教的和尚尼)來訪,提到照顧藏區的貧苦小孩,每人一年只要7200元就可以讓他們得到應有的基本生活需求。山上的法師一個月只有1000元的單銀,但是她們說,在山上衣食無缺,所以要把單銀捐出來給需要的人。大家都很踴躍捐款,其中有一位法師,她自己其實是罹患癌症第三期,但她也捐了錢,還跟大家開玩笑說:「我把醫藥費都捐出來了哦!」

  很感動山上的法師,真的是全心都奉獻給佛教,奉獻給眾生。這也是法鼓山的宗風與僧團的殊勝之處,因為 聖嚴師父的教導,讓大家從上到下,正知正見一脈相承,而且山上照顧徒眾,四事無缺,大眾都可以安心且全力的為三寶、為眾生奉獻,而沒有自我之心,這是多麼好的修行道場啊!

2010年7月3日 星期六

只見恩人,未見冤親債主

   看到格友分享的這篇文章,覺得很好,謹引用與大家分享,並做心得討論:

~~~只見恩人,未見冤親債主~~~

什麼是佛法(宣化上人開示錄)



 

修道,就是要「倒過來」。

什麼叫佛法?佛法,就是世間法;不過是世間人所不願意行的法。世間人忙忙碌碌、奔奔波波,出發點無非是自私,是為了保護自己的生命財產。而佛法,是大公無私,是為了利益他人。

學佛法,一舉一動都要為他人著想,把自我看輕了,捨己為人,不令他人生煩惱,這就是佛法。一般人往往對於這一點認識不清楚,所以在佛教圈裡爭爭吵吵、煩煩惱惱、是是非非,跟一般世俗人沒有兩樣,甚至於有過之而無不及。一邊學佛,一邊造罪業;一邊立功,一邊損德。這樣,對佛教不但沒有利益,反而有大害。這就是佛所說的:「獅子身中蟲,自食獅子肉。」
身為佛弟子,在佛教裏這麼自私自利,看不破,放不下,怎會與佛法有所相應?學佛的人要:

真認自己錯,莫論他人非;
他非即我非,同體名大悲。

要徹底瞭解佛教的真理,自己必須先要修忍辱、布施,才能有所成就。必須要「翻過來」,這也就是與世俗的人有所不同,不要同流合污。修道,就是要「倒過來」,什麼意思呢?即是「好事給他人,壞事與自己。」捨棄小我,完成大我。

你們皈依我的人,都是我身上的血和肉。無論把哪一塊肉割去,都是很痛的。無論哪一個地方流血,元氣都會受損傷的,所以你們要互相團結。為了要使佛教發揚光大,就要吃人所不願意吃的虧,受人所不能受的侮辱。心量要放大,行為要真實。如果不向真的去做,佛菩薩是知道的,不能欺騙佛菩薩。大家要檢討己過,痛改前非,真正認識自己以往的顛倒、不合理的作風。要老老實實,忘記自己,而為整個佛教、整個社會服務。

本來,在世界上,無論哪一個團體,哪一個社會,都是錯綜複雜,互相勾心鬥角。在金山聖寺、萬佛聖城、金輪聖寺,以及隸屬法界佛教總會下的所有道場,都要把這種情形改善。當然,不能馬上改得很圓滿,可是也要一步一步做去。改到最圓滿、最徹底、最究竟的地步,然後,還要念玆在玆,保存這種良好的行為、志願,去推展佛教,令佛教發揚光大。這是每個佛弟子應有的責任。佛教若不興旺,乃是因為我本人沒有盡到責任。不要把責任推諉到他人身上。若能這樣,不久的將來,佛教一定能發揚光大,推行到世界每一個角落!!

身為佛弟子,天天求佛庇佑,不外求佛幫助我,或者助我發財,或者助我升官,或者助我開智慧──只知道求佛幫助自己,但沒有想想我們對佛教有什麼貢獻?是不是拿出真心來?就在這處要常常迴光返照。皈依時發菩薩四宏誓願:

(一)眾生無邊誓願度。問問自己:「我度了眾生嗎?」若度了,不妨再多度一點。若沒有度,便趕快發心度眾生。

(二)煩惱無盡誓願斷。煩惱是無窮無盡的,但要把它反過來,化為菩提。反過來沒有?若還沒有,則快點把它反過來。

(三)法門無量誓願學。自我檢討:有沒有學佛法?有沒有為佛教出點力?是不是學了死死板板的佛法,不懂得活用,一日曝之,十日寒之?

(四)佛道無上誓願成。天下間沒有比佛道更超脫、更究竟的法門。我有沒有真正發願去成佛?不但是自己成佛,還要度一切眾生成佛!

且看,釋迦牟尼佛往昔「三衹修福慧,百劫種相好。」為半句偈而捨生命,這種精神是多麼偉大!為法之誠,多麼高超!大家要效法這種精神。

在洛杉磯的金輪聖寺,我每個月去一次,差不多有三、四年了。我覺得你們每個人沒有從佛法得到真正的利益,沒有真正體會到佛法偉大的精神。還是把自己劃到佛法的外邊去,未能深入。要想佛教興盛,首先要從自己身上做起,要獻出真心 ,為佛教犧牲、努力,不要在小圈子裡混。應以法界為體,虛空為用,「應無所住而生其心」,每個人果真能這樣,那麼佛教就會發達。

 

 

對於還俗的看法


   這幾天很巧,剛好有幾位菩薩跟印隆詢問或討論到關於「還俗」的問題。以印隆的想法來說,對於出家,是要非常嚴格審視自己的發心,一定是要為了荷負如來家業、並且也適合過出家生活者,才能夠出家。而真正願意教導徒弟、續佛慧命的師父,是不會隨便剃度弟子的。一定會觀察弟子是否為出家的法器才為其剃度,而非是為了眷屬心而收弟子。

2010年7月2日 星期五

徵求可以發心幫忙掃描經本的菩薩(已圓滿,感恩大家的護持成就)

 2010.7.3

  印隆請大家幫忙掃描經本的事宜已圓滿,感恩大家的護持成就!

  因為去年的水陸法會線上直播,山上有提供文字檔經本提供下載使用,但大家反應文字檔翻閱不易,無法與悅眾法師所帶領的內容配合。在經由多次討論後,決定要做與山上實體法會時,所用的一模一樣的經、懺本,讓大家在參與網路共修時,能隨著悅眾法師的帶領一起順利共修。

  此線上經本的製作,從掃描到完成都是大工程。但可以年年使用,利益無量大眾,實是能廣結法緣的殊勝!再次感恩大家的護持成就!

2010年7月1日 星期四

虛雲老和尚見聞事略




虛雲老和尚見聞事略

福建鼓山門人 純果敬編

卷頭語
緒言
一 誕生瑞相
二 發心出家
三 行腳參方
四 朝五台山以報父母恩
五 參謁各方名勝古蹟
六 重遊江浙
七 至寧波育王寺拜舍利燃指以報母恩
八 終南山入定
九 重興雲南雞足山
十 重興福建鼓山湧泉寺
十一 重興曹溪南華寺
十二 重興曲江乳源雲門大覺禪寺
十三 重興江西雲居山真如寺
上虛下雲恩師老和尚遺訓

 

卷頭語

竊以釋尊應化,從右脅而降生,雲公誕時,剖肉團而示現,不同凡響,見異兆於初機,既涉世緣,具丈夫之大志,出污泥而不染,香遠益清,處榮華而不移,情空水月,深悲末法,慧命如縷之秋,更憫亂離,眾生受苦之日,願荷如來家業,大放苦海明燈,弘願無邊,大心孰及,惟有雲公一人而已。 公能泥塗軒冕,草芥榮名,脫錦繡之叢中,入山林之幽處,發心求道,銳志苦修,名山參禮,遍謁高人,祖焰重輝,頻興聖蹟,雖歷驚濤駭浪,卒化強而為夷,任他暴雨狂風,不阻無畏之力,奇勛偉績,著史冊而有光,功德莊嚴,震遐邇而傳聞,如春風麗日,共見同知,無庸贅述者也。 公示長壽,原為眾生,世緣已盡,即示無常,茫茫長夜,嘆慧炬之光殘,滔滔業流,傷慈帆之去杳,世界震悼,薄海同悲,各地先後啟建追思法會,以表崇德,報恩之忱,本社僻處湄南,夙仰山斗,驚雙樹之潛輝,痛人天之眼滅,感念法恩,崇敬高德,前月特請杭大使主持啟建追思法會,並新日報社,闢欄特輯,稍盡微忱。 本社諸君,仰答師恩,欲表美行,發起印行紀念刊,以廣流布,緬維老人功德,難盡讚揚,盡寸草春暉之心,以管窺蠡測之見,墨漬露般若之旨,筆花染妙蓮之香,瞻仰於前,矜式於後,亦非無補于聖教也。振祥涼德凡夫,淺學庸才,仰慕情殷,引領何及,不揣愚陋,爰掇數言,以誌卷端云爾。

 

緒言

我出家迄今整整三十寒暑,在國內所親近的善知識,共有四位,第一位是虛雲老和尚,第二位是慈舟老法師,第三位是應慈老法師,第四位是圓瑛老法師。虛公老和尚是禪宗泰斗,當代高僧。慈舟老法師是當代律師,律行莊嚴,與弘一法師駢駕齊驅,稱為國內二律。應慈老法師深通華嚴,素稱為華嚴座主,承其先兄月霞老法師遺志,一生專弘華嚴經,經他老人所講華嚴經,有四十卷華嚴,有六十卷華嚴,有八十一卷華嚴,總共不下幾十部,是當今專弘華嚴宗的一位法師。圓瑛老法師曾做過中國佛教總會幾屆會長,大名赫赫,是上海一班居士們最信仰的一位法師,宗通說通,辯才無礙,講經常有千人以上聽眾,人緣最好,精通楞嚴,著述頗多,是當代一位善知識。現在我靜靜想起來,確實很慶幸自己有這麼大的因緣,今生今世才能遇著這些善知識,但在這四位善知識中,我對虛公老和尚印象極深,大概因我親近他老人時間頗久,他老人那種慈悲和那種教導一般青年學者風度,卻帶著很濃厚禪門氣味,有罵有打,有呵有喝,又有糖果可吃,我親近他老人,不稍說,罵打喝個中的滋味,我卻嘗得很多,但糖果也吃得很不少,他老人那樣慈悲,教導有方,的確使許多學者都被他感動,所以他老人到那裡,就有一班學者跟隨到那裡,一班去,又有一班來,在他老人門下所培植出來的學者,老實說一句,個個都是有念頭,腳踏實地,老實用功,現在他老人的學者可說是遍滿海內外。 現在我來說他老人的儀表,他老人個子很高,臉孔長長,永遠帶著莊嚴和嚴肅,道貌森森,頭髮蓬鬆舊白,鬍鬚也是長長白白,每年剃髮一次,洗澡一次,眼簾常閉,走路筆直,不東張西望,行住坐臥,俱足威儀,儀表威嚴,如果一個陌生人初看到,心裡總覺得有點駭怕,對他老人說話,心裡總覺得有點顫抖,當他老人開口說話,又有一種態度,慈顏和靄,活像一個年老母親對一個年輕孩子一般慈悲,溫存教導,在這時我們才鬆了一口氣。他老人對任何人一律都是平等,沒有輕僧重俗,也沒有輕貧重富,我們看他老人興革六個大叢林,便可看得出他老人一顆菩薩的心腸,經常凡是一個荒廢的叢林,或一個子孫叢林,一旦請了他老人住持,他老人就改為十方寺院,開單接眾,無分彼此,便利十方僧人居住,這一點,就可顯出他老人一顆平等的心。 關于他老人個人生活方面,也非常簡單樸實,他老人除一衣一缽外,百無所有,衣食住平等化,人家吃什麼,他就吃什麼,並無特別享受,他老人有病也不醫治,任他挽延,他說:「病是業障所纏,業障了,病就好」。這是他老人醫病秘訣的方法。他老人建築六個大叢林,建築無數個小庵院,地方一建好,老人就離開,一切便交托別人管理,離開時,除帶一衣一缽外,所有金錢財物全部都交還常住管理,一分一文都不帶走,這就是他老人為人的偉大處,真為萬古模範,他老人一生不貪名利,不貪世福,一生只是辦道,造就人材,修建古剎,這是他老人有生以來所定下來的宏願。現在我撫昔思今,不禁潸然淚下,溯思我當時所親近四位善知識,現在已是去了三位,圓瑛老法師數年前在上海大西路圓明講堂圓寂,慈舟老法師前年十一月十七日在北平安養精舍歸西,去月十四日虛公老人坐化於江西雲居山真如寺,現在僅存的是應慈老法師一人,現今應老行年將近九十,也是風前之燭,此刻他老人還在上海說法度人,我今緣慳,飄流海外,不克趨前親近,只好遠遠地心香一瓣,遙祝他老人法壽無疆,永遠常住於世。 虛公老人圓寂,噩耗傳來,真像晴空霹靂,大地無光,海外佛弟子莫不震動,以此可見他老人感人之深,為人偉大,連我們遠隔海外佛弟子們深深地也受其重大感動。現在本京龍華佛教社為紀念他老人崇高道德,秉誠為佛門弟子一點崇思之心,謹擇本月廿九日特在本社大悲堂啟建老人涅槃法會,以追思他老人一生為佛教建樹功勳,以表揚他老人畢生救人拔苦之德。本社追思法會,除將他老人一生履歷德行略略刊在本京新日報作為特刊外,現今又令衲重將他老人履歷德行再擴充篇幅,廣集資料,仍刊單行本,以紹老人豐功偉績。普及見聞,現在本社諸公有此熱心,對他老人如此虔誠景仰,在這末法時期,實是難得,納除合掌讚許外,只得盡躬盡瘁應命編寫,乘此機會,對我個人方面,也可圖報他老人從前對我一番苦口婆心教導法乳之恩,且是事為介紹他老人生平德行,對我佛教有大光榮,衲豈可諱莫如深,責是之故,我把從前在福建鼓山,在韶關南華寺親近他老人所見所聞一小部分的事略編寫,公諸見聞,其實,我現在所編寫他老人見聞的事略,多已收集在近年香港岑學呂老居士所編他老人的年譜裡,因老人的年譜,在此間冊本甚少,不能普及,是故龍華佛教社理事長廖振祥居士要我重寫一遍,重新翻印,以廣群益,事為揚人之德,讚人之美,衲豈亦何樂而不為之,況我是彼老人門下弟子,縱是粉身碎骨,我亦樂為,以下老人生平事略,就此開端:

 

一 誕生瑞相

老人住世,享壽一百二十歲,僧臘一百零一年,戒臘一百年,是吾國的瑞人,是中國佛教的權威泰斗,現代聖僧。老人出生地方,是福建泉州,原籍湖南湘鄉,現今他老人滿口帶著湖南腔調,這可足證他老人是湖南人。老人出身是仕宦門第,姓蕭,父名玉堂,母顏氏,父親係科舉出身,佐治永春州,父母年逾四十,深憂無後,其母到城外觀音寺祈禱,發心修建橋樑,重修寺宇,是夜,父母同夢一位長鬚身著青袍長者,頭頂觀音,騎虎而來,忽跳母榻,同時異香滿室,此時其母遂得有孕。翌年,他父親調官至泉州府,師便降生於府署,是時道光二十年庚子七月三十日寅時。師初生下,係一肉團,母見大駭,以為怪物,深嘆家門無後,一氣而死,越日,有賣藥老翁至家探視,家人將肉團奉獻,老翁笑而將肉團剖開,遂得一男,舉家歡喜,後由庶母王氏夫人撫養,據這一段瑞兆,如依現在原子科學時代,必笑為神話,譏為怪誕荒謬,其實,則不盡然,考諸歷代聖人降跡,往往多異于常人,別的不說,就依我們教主釋迦文佛,他的誕生,就是從他母脅而降,以免著污,現在師初生為肉團,豈無意義,試觀師一生的履歷德行,在在處處足可證明他老人是個乘願再來菩薩,我們業障深重,生在佛前佛後,但我們現今能得親近供養他老人,這也算是前生有著殊勝因緣,深深的有著深長的大善根。

 

二 發心出家

師在十一歲,其父在閩為他定二門親事,一田氏,一譚氏,皆同籍官於閩之世交。師十三歲,隨父送祖母生母靈柩回湘安葬,是時請僧人至家作佛事,師始見三寶法物,心生歡喜,就此好看佛書,萌有出塵之想。師十四歲,其父早已探知師有出塵意想,恐其遠走,便以種種利欲引導,留於家中,後不得已,遂請一位先天大道王先生來家,教其在家修行方法,令其參看道書,但師對此等書籍並不感到興趣,因迫父命,不敢拒絕,遂讀道書三年,是年冬月,父因公至廈門,將師付托叔父管教。師十七歲,叔父督教頗嚴,一日,乘其叔父不防,潛至南岳出家,但至半途,被其叔父截回,後將師送至福建泉州,交還其父。是年,父將田譚二氏,與彼舉行婚禮,以阻師出家念頭,一方面,又作深為一層監視,並將彼夫婦三人同關一室,師雖與二氏同居,毫無塵染之念,猶若出泥之蓮花,成為閨中之淨侶,師與二氏,終日談論佛法,揭發人生無常,瞬眼之間,便是來生,其樂何有,田譚二氏,乃是官家子女,深明禮義,以三從四德,夫唱婦隨,頗亦樂意而聽從於師。 師十九歲,正是開始進入佛門,他出家地方,是福建鼓山湧泉寺,禮常開老和尚為師,出家法名古岩,字德清,(虛雲一名,是後再改,)他出家後,父在泉州,心情焦急,曾派人四處尋訪,但無所獲。因師自幼靈性使然,生下就有一副超塵拔俗之想,出家念頭,拳拳服膺不忘,潛蓄數年,時至于今,才償其願,由今日起,脫少爺身,就過著他方外寒苦生活,古人說:「出家乃大丈夫事,非將相公侯所能為。」以師之志,當亦無愧,決非一般凡俗輩可望其背,且看師有今日之成就,卓然成為一代聖僧,受著千千萬萬人景仰,這無他,就是靠著他當時一個堅決出家的念頭,忘了身軀,勵苦修持,而造成今日他在佛教史上一頁不可磨滅的輝煌的歷史。 師二十歲,在本山依妙蓮老和尚受具戒,隱居後山石洞三年,禮萬佛懺,後探其父告老還鄉,不必隱匿,安心就在鼓山當各種苦行職事,如挑水,圓頭丁,廚房做菜,齋堂和人添飯,做這些苦行職事,如是三年。據師所說,在俗帶來五百大龍銀,就在這時,在齋堂裡當行堂時買小菜供養大眾,買得光光。這一點,我們想想,師在家是個少爺,他一出家,卻無那種驕生貴養少爺氣味,故意選擇做些苦行,這在常人絕不能做得到的。 師二十五歲,父在鄉,因頻念於師,四探無著,遂感成病,而仙逝於原籍湘鄉。 師二十七歲,聞悉庶母王氏,領田譚二氏,出家為尼,家事概交叔嬸料理,從此家訊斷絕,無掛無礙,正可一心從學修道。 師二十八歲,重居山洞潛修,日食松花,渴飲坑水,一衲蔽身,如是苦行三年,一日,似有所悟,頓覺身輕如毛,步履如飛,萬念俱息,自在無礙,蕩蕩然如空中物,如是勝境,一年有再。

 

三 行腳參方

師三十一歲,就發動參方念頭,以廣知識,師平素好異樣裝束,頭束金剛圈,鬚髮盈尺,活像一個道者,他這樣裝束,由鼓山出發,先到溫州天台山龍泉庵,親近融鏡老人,到已,便問一僧人:「請問上人,融老法師在否?」 僧答:「補衣者是。」師趨前頂禮,法師全不顧理。師問:「學人特來親近老法師,祈望垂教。」融老顧視良久,遂問道:「像你這樣裝束,未知是僧是道是俗?」師答:「是僧。」融老又問道:「誰教你這樣做?」師答:「學習古人,是以這樣裝束。」融老不覺嘆了口氣,卻教訓了一頓道:「你知道古人持身,還知道古人持心?觀你作為模樣,近於外道,皆非正路,枉了十年功夫,岩棲谷飲,壽命萬年,亦不過如楞嚴十種仙之一,去道尚遠,即進一步,證到初果,亦不過自了漢而已!若菩薩發心,上求下化,自度度人,出世間不離世間法,你勉強絕粒,連褲子都不穿,未免顯奇立異,又何怪功夫不能成片呢?」 師被融老針對病處一錐,被呵被責,頓有所悟,方覺此種裝束,于佛無益,近於外道,徒增異議,以是復求融老開示。融老問道:「你要我指示你,你若聽我的話,就在這裡住。若不聽我的話,任你自去。」師答:「學人特來親近,焉敢不聽。」融老即贈衣服褲子,令剃頭髮洗淨,改去異裝,正於思想,教看「拖死屍是誰」話頭,從此試餐,每日兩粥一飯,逐日增加,而捱餓成道一說,才覺虛妄,乃是跡近外道行為。師在融老座下親近兩年,學習教觀,因師賦性天聰,深得融老禪錐,融老乃天台山老禪宿,行年八十,戒律精嚴,宗通說通,是天台山一位最有道德高僧。以後又蒙融老指示,到國清寺參禪學教,至方廣寺學習法華經,有時回來茅庵陪伴融老,如是又復二年。師三十六歲離開融老,朝普陀山,道經奉化雪竇寺,聽講彌陀經畢,渡海到普陀,是歲在後山法雨寺過年。越年,至寧波育王寺拜舍利,至天童寺聽講楞嚴經。三十八歲,到杭州西天目親近天朗和尚,三十九歲,至常州天寧寺,親近清光和尚,四十歲,到鎮江焦山,親近大水和尚,四十一歲,到金山寺親近觀心和尚,四十二歲,到揚州高旻寺,親近朗輝和尚,是年在寺過冬打禪七。

 

四 朝五台山以報父母恩

師出家二十餘年,自思道業未成,隨風飄蕩,心生慚愧,以是發心朝五台山,以報父母恩德。師四十三歲,首由浙江普陀山法華庵起香,三步一拜,一直拜到山西五台山,如是三年,終無少懈,像師這樣虔誠步拜,世上少有,路中所吃苦頭,罄竹難書,一日,如師過黃河光武陵地方,天已晚,不敢行,四無人煙,路旁有一擺小攤茅棚,亦無人居,歇足此間,趺坐,夜寒甚,大雪漫漫,次早,舉目一望,化為琉璃世界,雪深盈尺,無路可行,過往無人,不知去向,先則枯坐念佛,飽受飢寒,既而雪愈大,寒愈甚,腹愈飢,如是三日,漸入迷態,病已振作,雪止,忽來一丐,見師臥在雪中,問之,亦不能言,知是凍傷,將雪撥開,以草烤火,煮黃米粥,令食,師得煖得食,精神輕快,病漸好轉,丐子問師:「從何處來?」師答:「從浙江南海來。」丐又問:「到那裡去?」師答:「朝五台山。」師轉問丐子:「先生:是何尊姓?」丐子答:「敝姓文,名吉。」師又問:「先生:從何處來,到那裡去?」丐答:「我從五台,要往長安。」師又問:「五台寺院,先生曾有來往嗎?」丐答:「我曾來往,人人皆識我。」雪止,丐子又煮黃米粥令師喫,又問:「你朝五台,有何所求?」師嘆了口氣,回答:「我生不見母,以報母恩,故來朝山!」丐子聽著,讚道:「善!你從遠方而來,路途迢迢跋涉,天寒地雪,身負行李,行動不便,何須這樣虔誠三步一拜呢?」師說:「但我誓願在先,不問歲月,必還此願。」丐子聽後,更是讚歎,就對師說:「你願難得,現今天氣好轉,雪尚未化,無路可尋,你可隨我足跡而行,此去二十里,有小金山,再過二十里孟縣,有寺可住。」 丐子說已,揖別而去,是時雪深不能拜,顧禮足跡,抵小金山掛單。翌日,起香過孟縣,住於洪福寺,是時在寺內過年。 師四十五歲,正月離開洪福寺,起香,三步一拜,抵懷慶府,擬在城內南海寺掛單,寺僧不准,又折城外露宿,是夜被寒所侵,腹痛極劇,清早,又負病拜香,至黃沙嶺,嶺頂祇有一破廟,無遮蔽,至此已不能行,歇下,不進飲食,日夜痀瀉數十次,起動無力,廟在山頂,無過往行人,又無醫藥療治,此時,只有瞑目待斃,但無悔念,至夜深,西邊忽有火炬,疑為匪徒,細看良久,乃是文吉,心中喜悅,即呼之,文吉執火炬來照,一見是師,驚問曰:「大師父!你怎麼還在這裡?」 師將經過情形相告,文吉一見師病倒,坐在師身邊,撫摩慰藉有加,取藥沖清水給師吃,又替師換去污穢衣服洗淨,煮黃米粥給師食,師吃已,大汗直流,內心輕快,病即愈,師感其恩,揖手道謝:「兩次危險,都蒙先生救我,感恩不盡!」 文吉道:「這是小事,人有危難,坐視不救,非君子也。」師合掌又問:「先生,要到那裡?」文吉答道:「要回五台去。」師道:「惜我病身,又是拜行,但也不能同先生一道去。」文吉說:「我看你由去年至今,拜路不多,那年能到,況你身子不好,可勿拜,朝拜也是一樣。」這時,師重重嘆了口氣說:「先生之意可嘉,但我出世,生不見母,母為生我而死,父僅得我一子,我竟背父而逃,父因我而辭官,父因我而促壽,昊天罔極,耿耿數十寒暑,特此發願朝山,冀求菩薩加被,佑我父母脫苦,早生淨土,任他百難當頭,非到聖境,死亦不敢退願!」 文吉聽後,大受感動,就對師說:「你真孝心,算也難得。我今回山,無甚急事,我願代你擔負行李,伴你行程,減你負擔。」師謝道:「有勞先生,先生功德無量,倘我拜到五台,願以此功德一半迴向父母,一半奉送先生,以作酬救相助之德。」文吉合掌道:「不敢當,你是孝思,我是順便,不必表謝。」文吉在這照應師四日,師之病逐暫復癒。 過數日,起程拜香,行李由文吉負擔,此時師身無重負,行動輕便,一日可拜四十里,也不覺苦,經二閱月,至太谷縣,難相寺掛單,一至客堂門口,擬參禮知客師,知客師一見師隨身帶有侍從,馬上大不客氣,厲聲問道:「這個化子,是你什麼人?」師合掌答道:「是我好友,我的恩人。」知客師不信,厲聲又說:「一個禪和子,出門行腳,不識時務,這幾年來,北地飢荒,朝什麼山,擺什麼架子,甚麼大老官,要人服侍,欲想享福,何必出門行腳,你見何處寺院,有帶俗人掛單?」 知客師老實不客氣,重重呵責一番,師亦認錯,想欲告辭。接著知客師氣憤憤地又說:「豈有此理,一個窮和尚還擺什麼窮架子,欲留欲去,任你自便!」師聽了話頭又是不對,便對知客師懇情道:「我帶這位文先生,請到客店住,我在貴常住打擾一單,好嗎?」知客師說:「隨你。」文吉在這情形下,自己覺得很難為情,就對師說:「大師父!這裡距五台不遠,我可先回,你慢慢來,你的行李不久自有人代你送上山去。」 文吉說著,就向師告辭,師苦留不得,師拿銀錢酬謝,彼也不受。文吉去後,知客師改顏悅色,和氣送單,師住一宵,清早告辭,到街上客店找尋文吉,遍尋不獲,也不知其去向。過十天,師向忻州前進,一日,在途拜香,後面來一馬車,車中坐一官員,官員一見師在路上拜香,下車,趨前問道:「大師,在路上拜香,有何意思?」師答:「為求懺悔,為報父母恩德。」官員又問:「那麼要到那裡?」師答:「要到五台山。」 官員聽師口音,知是湖南人,官員也是湘人,彼此誼屬同鄉,談笑格外親熱,官員看師身負行李,拜香不便,就提議對師說:「我住峨口白雲寺,師朝五台,必經之地,師之行李,我代你先送上山去,師父意思若何?」師遂感謝,就將身上行李解下,搬上馬車,由官員帶去。隔二十天,師才到白雲寺,官員乃是營長,一見師到,迎至營部優待,休息三天,告辭,營長贈送路費禮物,師全不受,營長另派兵士將行李路費禮物,送至五台山顯通寺,交還於師。 師到五台顯通寺住下,先到附近各庵院進香,遍問文吉其人,全山並無此人此名,後與一老僧談及,老僧合掌說:「此乃文殊菩薩化身,因師朝山真誠,故感菩薩現身保護接引。」師聽著,遂合掌,應聲唸道:「阿彌陀佛。」 但菩薩顯應的事,師在心裡早已有這樣感覺,但不敢道出,比列前兩次危難,都是文吉來救,若非菩薩神力,那有這樣湊巧,以此推測,便可為證,況今再由此老僧揭破,足證菩薩現身無疑。師朝五台,費時三年,又得文殊菩薩化身文吉相救,此皆由師虔誠心而感動菩薩的心,但在這三年中,除為疾病所困,風雪所阻,不能拜香外,一心正念,禮拜途中,歷盡艱難,心生歡喜,每每藉境驗心,愈辛苦處,愈覺心安,因此才悟古人所謂:「消得一分習氣,便得一分光明,忍得十分煩惱,便證少分菩提。」

 

五 參謁各方名勝古蹟

師四十六歲,朝五台山願畢,下山,途便遊西北諸名聖古跡,向北行,至大營渾源南境,朝北岳山,至平陽,遊南北仙窟,至蒲州,遊漢壽亭侯關侯,入陝境,遊西岳華山,入甘肅,遊崆峒山,至長安,遊慈恩寺大雁塔,遊華嚴寺禮杜順和尚塔,遊牛頭寺,興國寺,禮玄奘法師塔。翌年,到終南山與諸老同參覺朗、冶開、法忍、體安、法性諸上人,同在南五台茅棚住兩年。四十八歲下山,至漢中府,遊漢高祖拜將台,遊包城諸葛廟,遊張飛萬年燈,入川,遊七曲山,九曲水,劍門關姜維城。四十九歲,到成都,遊昭覺寺,文殊院,草堂寺,南下眉山縣,洪雅縣,朝峨嵋山,禮普賢菩薩,至峨嵋金頂進香,夜睹佛光,萬盞明燈,如星繁聚,其中勝境,說之不盡。朝畢下山,入西康,遊瀘定橋,入西藏拉薩,遊達布拉宮,至不丹國,遊喜馬拉雅山,入印度,朝佛聖蹟,渡海入錫蘭,朝楞伽山,入緬甸,朝大金塔。師五十歲,回國過臘戍,入漢龍關滇境,至大理,觀洱海銀濤,聲聞數里,歎為奇觀。朝雞足山,禮迦葉尊者,遊安邦大王廟,遊半山鳴歌坪,相傳尊者入山,八國王送至此,不忍去,在山修行,成護法神。朝華首門,此門係迦葉尊者在內入定,宛若城門,高數十丈,廣十餘丈,雙門關閉,門縫顯然。是日,師進香禮拜時,忽聞大鐘之聲,鐘鼓魚磬聲,在地土人均歡呼禮拜,稱有異人至,對師說:「師必有道矣。」師婉謝道:「不敢不敢。」至山頂,遊天柱峰,此峰為全山最高處,據山志載:「全山有三百六十庵,七十二大寺。」今則全山不足十寺,僧伽與俗人無殊,子孫相承,各據產業,非本山子孫,不准在山中住,並不留單,師念往昔法會之盛,今日人事之衰,歎息不已!下山,至楚雄府,在西門外高鼎寺掛單。初到未幾,聞蘭香滿室,寺中執事僧向師道賀:「上座至,仙蘭放異香,乃上座之德感也。」師初不知,後由寺僧,引述府志載:「山有仙蘭,不見其形,遇真人而放香。今日蘭香滿山,必為上座德召所感。」遂殷勤招待,堅留師住寺中,師因回湘事急,卻之。至昆明,經貴州,入湘省衡陽岐山,參謁恆志老和尚,至武昌寶通寺,禮志摩老和尚,赴九江廬山參加念佛會,至安黴朝九華山,渡江登寶華山,參聖性老和尚,是歲在山過年。師在這兩年,行腳遠遊,步行萬里,水驛山程,霜風雪雨,可謂極苦,然師惓惓道念,益加不懈。

 

六 重遊江浙

師五十一歲,到江蘇宜興顯親寺,親近仁智老和尚,這位老和尚是當時三江最有名望宗匠,師在這位老和尚座下親近好多時間,得著這位老和尚有力指示,獲益不少。這位老和尚後來到廣東南澳山住石岩,即現今疊石岩的鼻祖。顯親寺,係天童寺密雲祖師出家地方,是時師在此寺過夏。入秋,到句容,和赤山老和尚同住山岩,赤老也是當時宗門下一位大名鼎鼎宗匠,很受一些禪和子敬仰,地方是山岩茅棚境界,親近他的人很多,茅棚裡每日的工作,是有一定,每日除講經坐禪外,大家不分老幼都要出坡抬石頭,以抬石頭,作為「看話頭」口號,每日如是工作,這種工作,是赤老特有家風,有意要使一般學者,吃些苦頭,此即:「吃得苦中苦,方為人上人。」赤老用心之苦,自有禪門一個深錐處。師五十二歲,在南京與楊仁山居士研究因明論,般若燈論,是歲在淨成寺過冬。 師五十三歲,與普照和尚,月霞法師,印蓮和尚,一道上九華山,同住一間翠峰茅棚,互相研究教理,弘揚賢首宗,由普照和尚主講華嚴,月霞法師主講五教儀,師主講楞嚴經,當時學者多來聽講親近,每日除講經坐禪外,也要出坡抬大石頭,一切規模都仿赤老那樣做法,一時之盛,成績斐然。越年,諦閑法師亦來同住弘法,師在翠峰茅棚研究教義,共有三年。師五十六歲,到揚州高旻寺打禪七,至大通荻港,沿江行,遇水漲,忽失足墮水,浮沉一晝夜,流至采石磯附近,才給一個老漁翁撈起,老漁翁把他救活,送至寶積寺,但口鼻大小便諸孔流血,寺僧乃延醫療治,居數日,謝別,赴高旻寺打禪七,時病益烈,血流不止,小便滴精,師都不理,以死為待,晝夜精勤,經二十餘日,眾病頓癒,從此萬念俱息,工夫爐火純青,晝夜一如,行動如飛,飄然如置身於空界,一夕,心光發洩,頓見大地光明,山門外一切境界,洞然無礙,三叉河中行船,兩岸樹木,了了明明,看得一清二楚,這時,師自知這種境界,是心光洩露幻境,若是執著,為害甚大,此不過是參禪人所必經善境,實非聖境,師明白此底蘊,以是聽其自生自滅,但師在這時緊緊迫進,其禪功,殆有一日千里勢,至臘月,一個晚上,開靜時,護七師倒開水,忽燙著師手上,痛極,一時失慎,茶杯墮地,一聲破碎,師頓然大悟,如夢醒覺,隨即信口說道: 杯子撲落地 響聲明瀝瀝 虛空粉碎也 狂心當下息 燙著手 打碎杯 家破人亡語難開 春到花香處處秀 山河大地是如來 師五十七歲,離開高旻,再到鎮江金山寺過戒期。

 

七 至寧波育王寺拜舍利燃指以報母恩

師五十八歲,因念生而無母,未見慈容,每以思之,輒覺心痛!遂往寧波育王寺,拜佛舍利,燃指供佛,超度慈母。每日定三千拜,一夜,在禪坐中,似夢非夢,見空中金龍一條,飛落舍利殿前天池內,長數丈,金光晃耀,師騎上龍脊,即騰空至一處,山水秀麗,花木清幽,樓閣宮殿,莊嚴奇妙,見母在樓閣上瞻眺,師大叫母親,請你騎上龍來到西方去,龍即下降,夢即驚醒。但此夢兆,乃顯師孝感真誠。師睹舍利,初見綠豆大,紫黑色,再拜,變為赤珠有光,再拜,觀舍利大逾黃豆,色澤黃白。至冬月,大病頓發,已不能拜舍利,入如意寮醫治,服藥罔效,臥不能坐,奄奄一息,眾皆謂師世緣將盡,但師以燃指不成,心生焦慮!至燃指期,師堅請參加,首座等皆不贊許,因師病重,恐有危險,師不覺淚如泉湧,曰:「我欲報母恩,發願燃指,倘因病中止,生亦何益,願以死為休矣!」宗亮監院聞之,亦流淚慰曰:「你不要煩惱,我助你成就!」次早,齋歸,宗亮當家扶師上佛殿,數人幫燃,師先禮佛,眾念懺悔文,起燃,師一心念佛,將此功德回向慈母,初覺痛苦,繼而心漸清定,念至「法界藏身,阿彌陀佛,」師全身毛孔豎起,頓然輕快,指燃畢,自立禮佛,不用人扶,已能行走,禮謝大眾,步行回寮,翌日,病已復癒,像這,皆師虔誠所感,而得佛力庇佑。

 

八 終南山入定

師六十一歲,前後在江浙住有十年,又思遠遊,目的地擬再朝五台,後入終南長住,以作修隱,由赤山出發,到鎮江揚州,入山東,遊東嶽泰山,到牢山,遊憨山老人海印寺,到曲阜,遊孔廟,孔陵。 向西行,在途上有一夜,師宿一個破廟,廟內空無一物,祇有一口朽棺,棺蓋反著,是夜,師在棺蓋上睡覺,睡到半夜,棺中大動數次,內有叫聲:「我要出來。」師驚醒,問道:「你是人還是鬼?」應曰:「我是人。」師問:「是什麼人?」又應曰:「我是討飯的。」 這時師跳下,把蓋子拉開,讓他出來,此叫化子狀醜如鬼,真把師嚇了一跳,他一見師,就問道:「你是什麼人?」師答:「我是和尚。」化子大怒,謂師壓在他頭上,欲動武打師,師笑曰:「我坐在蓋上,你還動都不能動,還欲打我?」化子氣餒,自往小便,後還臥在棺內。 是時義和團在山東各縣,已有亂兆。一日,師於途中遇一洋兵,以槍向師,問著:「你怕死嗎?」師鎮然答道:「生死隨你。」洋兵看師神色不動,便說:「好,你去吧。」師趕赴五台,朝畢,欲赴終南,以亂事日甚,仍回北京,在大鐘寺,觀姚廣孝鑄八萬七千觔大銅鐘。七月聯軍攻陷北京,時王公大臣,有住龍泉寺者,與師相熟,咸勸師隨帝西行,至平陽,時遍地饑荒,人民以芋葉薯葉進獻,帝后食之而甘,至西安,帝住撫院,饑民遍地,有食死屍,帝諭禁之。巡撫岑春瑄請師至臥龍寺,祈禱雨雪息災,佛事畢,師往終南山,以自種自食,過著深山生活,為杜外擾,將德清改號為「虛雲」。 師六十二歲,歲將暮矣,萬山積雪,嚴寒徹骨,師獨居茅棚,身心清快,一日,師坐爐邊,煮芋頭,趺坐待熟,不覺卻入定境。新春,鄰茅復成和尚來賀年,見師茅外虎跡遍滿,無人足跡,已甚異之,入茅視之,師乃入定,復成和尚遂用引磬替師開靜,師一睜開禪眼,看是同參復成,就問:「你來什麼?」同參復成答:「我來賀年。」師笑說:「我們方外人,有什麼賀年。」復成問:「你吃飯嗎?」師答:「尚未。」 師說著,欲舉手拿芋,但手一時麻痺無力,欲舉無能,復成和尚查視鍋裡芋頭,霉高寸許,問師入定許久,師屈指一算,已是十八天,復成和尚一面替師按摩手腳,一面對師賀道:「可喜可賀,可為人天眼目。」師答:「這是一點少經驗而已,那可說是入定。」 以後師入定十八天這個稀有消息傳出去,先則近鄰諸同參道友,如本昌、妙蓮、道明、妙圓、修圓、青山、月霞、了塵諸老同參都來探視,繼則全山諸師友,後則白衣居士,終日有人來問長問短,像發現一件什麼新奇東西一樣,使師煩不勝煩,應接不暇,師厭其煩,在夜間,一肩行李,又向千里萬里煙山去,以是師就此告辭終南山了。

 

九 重興雲南雞足山

師六十三歲,和戒塵法師相約遠遊,其目的地是四川峨嵋山,雲南雞足山,由寶鴨口至紫柏山,遊張良廟,過招化縣,觀張飛柏,至成都小住,由嘉定抵峨嵋山,禮普賢菩薩聖跡,在山居留數日,下山,過流沙河,適水漲,欲渡船,船索忽斷,流又急,船小人多,稍側即覆,師從流而下,在水浸一日,衣服及手足皆被小石割破,痛極難忍,天寒下雨,行抵晒經關,向一寺求宿,寺僧不准,令宿門外戲台,地濕衣濕不能睡,師與戒師同坐至天明。清早起程,至會理州,入雲南境,過永北縣,朝觀音菩薩聖跡,渡金沙江,朝雞足山,復聞石門內魚罄聲,翌日,上金頂進香,此時師又重睹滇省佛教衰敗至此,全省僧規不整,雞足寺僧,各據寺產,自稱為大,師發願在山結一庵,以接朝山海眾,又為地方子孫寺廟所禁,思之欲淚,山上不能居留,遂下山抵昆明,得護法居士岑寬慈接住福興寺,是歲在寺內閉關三年,戒塵法師為外護。 師六十五歲,由諸護法暨歸化寺住持契敏和尚懇請出關,到歸化寺講圓覺經,四十二章經,皈依三千餘人。入秋,由夢佛上人請到筇竹寺講楞嚴經,傳戒,此即師在滇省弘法之始,大理提督張軍門松林,李軍門福興,率眾官紳,迎至大理府,住三塔崇聖寺,請講法華經,皈依又數千人,李提督福興請師住持崇聖寺,師婉拒,師曰:「吾不住城市,早有願在雞足山掛單,而山上子孫不許,今諸位護法,能為圖一片地,願開單接眾,以挽救滇中佛教僧眾,恢復迦葉道場,此衲所願。」 眾稱善,乃令賓川縣知縣辦理,於山中覓得一破院,名缽盂庵,請師住持,師將該庵重修,闢為十方叢林,迎接海眾,此即師在雞足山重興之始。 師六十六歲,石鐘寺住持寶林和尚,請師在該寺傳戒,求戒者八百餘人,是年為重興缽盂庵,師往南洋募化,先至南甸,在太平寺講彌陀經,皈依者數百人,到仰光,高萬邦居士陪朝大金塔,秉輪到檳城,在極樂寺講法華經,在麻六甲青雲亭,講藥師經,到吉隆坡靈山寺,講楞伽經,法緣殊勝,前後皈依萬餘人。是歲冬月,在吉隆坡過年,接滇省全體僧眾急電,謂政府要提寺產,上海寄禪和尚來電,促請公回國,共圖挽救云。 師六十七歲,春月回國,船經台灣。登陸參觀基隆靈泉寺,又至日本參觀東京各地勝跡,三月回國抵滬,隨即與寄禪和尚人等,進京請願,會庚子年隨鑾護駕諸王公大臣,共襄策是,得各護法幫助甚多,諸事順利,遂獲上諭,准免寺產捐稅,同時又得皇恩敕賜,「雲南雞足山缽盂峰迎祥寺,加贈名護國祝聖寺,欽賜龍藏,鑾駕全副,欽命方丈,御賜紫衣缽具,欽賜玉印,錫杖如意,封賜住持虛雲,佛慈洪法大師之號,奉旨回山傳戒,護國佑民。內務府大臣傳知虛雲,謹領各件回山,永鎮山門,善為布教,地方官民,一體虔奉,加意保護,毋得輕褻,此諭,光緒三十二年七月十五日給」 師六十八歲,請藏諸事,業已辦竣。正月,運經出京,先至滬,及廈門,這段路程,全仗普陀佛頂山文質和尚,廈門轉道和尚之力布置,師抵廈,忽接鼓山來電,謂妙蓮老和尚於正月在龜山圓寂,是時廈門諸山長老僧眾均到鼓山參加老人荼毗禮,師趕回鼓山,為妙蓮老和尚建塔,傳幽冥戒,至四月十日進塔,是日官紳士庶來山,絡繹於道,入塔時,天坪祭齋百桌,大眾誦經,上供畢,念變食真言時,忽一陣旋風,將諸祭品,旋於空中,靈龕頂一道霞光,直貫塔頂,眾皆贊歎。靈骨一半入塔,一半運至檳城極樂寺入塔供養。 師迎藏經及妙蓮老和尚靈骨灰至檳城極樂寺,大眾迎者數千人,供靈時,大眾念經,念到變食真言時,又忽起旋風,將萬花吹散,靈龕頂涌白光,直透二里外,成為奇跡。此二事均師親目看到,佛云:「密行難思議」,妙老則同此類人。 各事理妥,師啟程到母那,觀音亭講般若波羅蜜多心經,繼則乘船赴暹羅,船中無素食,終日趺坐,有一英人至師前,問曰:「大和尚,要往那裡?」師知英人能懂說華語,回答:「要往雲南。」英人邀師至客房坐,出糕餅牛奶,請師,師恐葷質,婉卻之。英人又問:「你是雲南何處?」師答:「是雞足山迎祥寺。」英人說:「此寺規矩甚好。」師問:「先生曾到過嗎?」英人答:「曾做過騰越昆明領事官,曾到該寺參觀。」英人又問師:「到外國何事?」師將請藏經回滇,因路費缺乏,先到檳城化緣事相告。英人再問:「那你有公文嗎?」師將公文證據及緣簿示之,英人慷慨地在緣簿寫捐三千元,此亦奇緣,英人請師素食,同船到暹羅上岸分手。師住龍蓮寺,講地藏經,期內,英人到寺拜謁,付三千元,即辭去。師講畢,因法會殊勝,眾請續講普門品,聽者數百眾,一日,師趺坐,一定九天,忘記講經,一時暹京哄動,出定後,經講畢,國王請師至王宮誦經供養,官紳皈依數千人。 師六十九歲,偕善慶和尚到雪蘭峨觀音閣,旋至怡保參觀石洞,後往檳城極樂寺,講起信論。越年,運經起行,取道入仰光,所載藏經,分乘三百餘馱,人馬同行,幾及千眾,經騰越、下關各鎮,多承地方迎接,在路上數十日,人馬平安,獨由下關進大理時,忽雷電交作,洱海波騰,雲氣變幻,作奇景,而無雨,至寺門,行迎經大典,安妥,乃大雨滂沱,每日仍大放晴,成謂洱海老龍,來迎藏經。是時雲貴總督李經羲,奉諭派員到大理,率官紳接旨迎藏,目睹斯事,大贊佛法無邊。 師七十一歲,滇督李帥,暨其家眷來寺皈依。夏間,由鼓山轉來湘鄉家信,拆閱,係師在俗之髮妻譚氏所寄。信裡這樣寫道: 拜違尊顏,時深繫念,奈雲山阻隔,音問難通,疏慢之愆,職是之故,遙維 德公大和尚,動定綏和,法體康健,曷勝遠祝。憶君遁別家山,已五十餘年,寤寐之間,刻難忘懷,未讅道履何處,仙鄉何在,未獲衛侍左右,實深歉疚!今春正月,側聞高隱閩海,優遊自得,聞之不禁悲喜交集,然究未知的實下落,真令懸戀難測,因念上離父母養育之恩,下棄吾等結髮之情,清夜思惟,其心安忍!況今兄薄弟寒,父母年邁,吾等命乖,未能興宗繼嗣,家中無倚靠之人,宗嗣無接續之丁!每念及此,未嘗不涔涔淚下也,儒以五常為道,昔湘仙尚度文公,及妻,且我佛以親怨平等,調達耶輸,盡先度之,想吾等與君豈非緣乎!既不動鄉關之念,還須思劬勞之恩,吾等無奈之何,今將家事,略述大概。 自駕別後,慈父令人四探無著,慟念於懷,常感有病,告老回家,養病一年餘,至甲子年(同治三年)十二月初四日巳時逝世,喪事辦妥後,姨母(即庶母王氏)領我並田氏小姐,同入佛門,姨母法名妙淨,田氏鵝英,法名真潔,我名清節,家事概交叔嬸料理,多作善舉公益,餘不煩敘。鵝英吐紅,披緇四臘,撒手西歸,乙亥年伯父在溫州病故,我大哥現牧西寧府,榮國(從弟)偕鵝英三弟赴東洋,華國繼續君嗣,至富國從君去後,未見音信,古謂大善無後,君雖僧伽再世,然頓絕二祠香煙,雖是菩薩度盡眾生,未免使愚迷謗無孝義,吾本於孝義有虧,常慕君之靈根深厚,志昂誓堅,若運花之不染污泥,又何必遠離鄉井,頓忘根本,吾之所以痛苦呈書者,特為此也。去冬(宣統元年)己酉歲,十二月初八辰時,姨母王氏(比丘尼妙淨)告辭西歸,在彌留時,跏趺說偈,偈云: 每因恩愛戀紅塵,貪迷忘失本來人!八十餘年皆夢幻,萬事成空無一人! 今朝解脫生前累,換取蓮邦淨妙身。有緣念佛歸西去,莫於苦海甘沉淪! 說畢,斂視寂逝,異香數日,端坐巍巍,儼然如生,嗟呼!世雖夢幻,本人也感涕矣!今寄數語,使知家中事務,信到之日,速請束裝就道,萬勿遲延,並將富國一同回家,(富國從弟,前與師同走出家。)不枉清節傾渴翹冀,端盡愚忱,是吾所深幸也。況茲聖教凋零,楚夏風俗,君豈不知,伏祈我師如迦葉尊者,放紫金光,同作法侶,滿腔蓄淚,盡形一望也。鄙語千言難盡,意義在不言中,匪朝匪夕,盼禱無涯矣!肅此敬叩慈安,伏乞丙鑒不宣。 君亦鴻雁別故鄉,沖霄獨自向南翔,可憐同巢哀哀侶,萬里秋風續恨長! 望斷天邊月,淚泉瀉滿睛,我棲湘江上,竹痕已成斑! 君必成大道,慧業日當新。昔時火宅侶,原是法城親。 尼弟子清節頂禮百拜,哽咽泣書。(宣統二年二月十九日) 師看了,感慨萬端,但又得悲喜交集,悲者,悲庶母撫育之恩未報,喜者,喜庶母出家四十餘年,命終心不顛倒,留偈而逝,即生西之兆。 師七十二歲,是年宣統三年,辛亥革命,武昌起義,清帝遜位。師在祝聖寺領眾打禪七,革命風聲,傳至滇省,地方大亂,人心愴惶,各省逐僧毀寺,風動一時,在滇省掌新軍為協統李根源,惡諸僧徒,親督隊伍赴雞足山,逐僧拆寺,又想師乃一窮和尚,何得各方民心敬仰,必有怪術,乃指名捕師,各方寺僧,驚惶逃竄,師寺中百餘僧眾亦皆驚恐,勸師逃避,師曰:「諸位驚懼則去,老衲不畏矣。」李根源領兵入山,駐軍悉檀寺,毀金頂雞足大王像,毀佛殿,毀諸天殿,師以事急,親自下山會見李根源,但至軍門首,守軍不肯通報,師逕入,見李根源與前四川布政使趙藩同坐殿內,師至前致禮,李不顧,趙藩與師有舊,遂問師來此何幹,師將情由陳述。時李公怒形厲聲問道:「佛教有何利益?」師笞:「聖人設教,濟世利民,為善去惡,從古政教並行,政以齊民,教以化民,佛教教人治心,心為萬物之本,本得其正,萬物得以寧而天下太平。」此時李公怒氣稍溫,又問:「泥塑木雕,豈不空費錢物?」 師答:「佛言法相,相以表法,不以相表,於法不張,令人起敬畏之心耳。人心若無敬畏,無惡不作,禍亂以成,即以世俗言,泥山塑聖,丁蘭刻木,中國各宗族祠堂,以及東西各國之銅像等,亦不過令人心有所皈,及起其敬信之忱,功效不可思議,語其極則,若見諸相非相,即見如來。」 至此,李公略現悅容,呼左右具茶點來,又問:「何以和尚不做好事,反而做許多壞事,成為國家廢物!」師喟然感嘆一聲答:「和尚是通稱,有聖凡之別,不能見一二不肖僧,而棄全僧,豈因一二不肖秀才,而罵孔子,即今先生統領兵弁,雖軍紀嚴明,其亦一一皆如先生之聰明正直乎!海不棄魚蝦,所以為大,佛法以性為海,無所不容。」 這席話,說服李公,李公笑顏逐開,知師非凡輩,俯首致敬,留師晚齋,秉燭深談,由因果說到業報,由業報說到世界相續,由世界相續說到眾生因緣,由淺入深,言愈暢,而理愈明,此時李公猝然大嘆:「佛法如此廣大,吾已殺僧毀寺,罪業深重,奈何!」師慰道:「此一時之風氣,非公之過,願公以後,永護佛法。」 李公大悅,翌日,李公隨師移住祝聖寺,蔬食數日,八月初四日,山中忽現金光,自山頂至山麓,草木皆作金色,李公感動,遂執弟子禮,請師為雞足山總住持,李公引兵離去,是役,若非師至道苦行,恐不能易轉其惡念於剎那間,以是佛門有托,全賴於師。 是年,上海佛教同人來電,促師至滬,共襄佛教大局,因民國初立,訂制佛教會新章,略與諸方牴觸,時師北行至滬,與寄禪、冶開,諸公斡旋,於南京晤孫中山,商改訂會章,事畢,復與寄禪同往北京晤袁世凱。佛教局面稍靖,寄禪忽病,坐脫於北京法源寺,師為料理喪事,扶柩至滬,在靜安寺開佛教總會成立大會,及寄公追悼會畢,師領滇黔兩省分會公文,及滇藏支會公文,準備回滇,李公根源,廣書介紹函,與蔡鍔諸公,共為護法。 師七十三歲,回滇後,即開辦佛教分會,在文昌宮成立大會,舉辦佛教學校、佈道團、慈善醫院。 師七十四歲,創滇藏佛教分會。 師七十五歲,回雞足山,重修興雲寺。 師七十六歲,在祝聖寺與鬼授戒。 師七十七歲,再到仰光,請回高萬邦居士所送玉佛,在龍華寺講經。 師七十八歲,在騰衝保山,各寺講經。 師七十九歲,唐督繼堯派員備書,令賓川縣同入山請師,到昆明超度將士萬靈,師不得已,應諾前往。是時道途多艱,縣以乘輿及派兵護送,師卻之,只挈徒修圓同行,至楚雄途中遇匪,搜出唐致師之函,威嚇拷打,師曰:「不必打,請見你們總司令。」 即拿見其首領楊天福、吳學顯,他們一見師,大聲喝道:「你是什麼人?」師答:「我是雞足山和尚。」問:「何名?」答:「虛雲。」問:「進省做什麼?」答:「做佛事。」問:「唐繼堯是個匪,你為何去幫忙他,他是個壞人,你與他來往,亦是個壞人。」師答:「你說壞人,亦是難說。」「何以難說?」答:「往好處說,人人都是好人,往壞處說,個個皆是壞人。」「怎麼說?」師答:「假使你與唐兩位,都是為國為民,為福國福民,乃至你們部下,個個都如此,豈不是個個都好人。從壞處說,你說唐是壞,他說你是壞,各有成見,如同水火,兵連禍結,害盡人民,豈不是個個都是壞人,老百姓從左是盜,從右是匪,如何可憐!」 楊吳等人,聽了皆笑,吳說:「依你說不錯,那麼怎麼辦呢?」師曰:「依我說,你們不要打,請你們招安?」吳曰:「照這樣,你不是叫我們投降嗎?」師說:「不是這樣說,我說招安,因為你們都是賢才,是招國家之賢士,以安地方,只要你們不存私見,安民救國,豈不是好。」吳聽了,頗有意思,問師:「那麼向何處辦理呢?」師答:「向唐辦理。」吳說:「向唐就不幹,為什麼?他殺了我許多人,關禁我許多人,現在我正要向他報復,還要我向他投降,這點,是我不能辦的。」 師曰:「先生勿誤會,我說向唐辦理,因為他現在是中央委來的官吏,事權在手,將來你是中央官吏,你事權在手,他緞殺你許多人,我這回去做佛事,就是要超度兵士亡魂,至若關起來的人,我這回要請他大赦,你的人也不能例外,你如不聽我勸告,古今戰爭,勝敗難說,你與唐各有各的力量,究實你比他為難,他有人有財有補充,有中央力量,比你為強,我今日不是向你招安,路過此地,都算有緣,為國息爭,為民安樂,方外人不惜饒舌。」 這席話,楊吳等人聽了,大受感動,反為托師做個媒介代表。師說:「代表之事,貧衲實不敢當,請你們提出條件,我有機會,當向唐說。」楊吳等審議再三,提出六條:(一)在招安前放回我們的人。(二)不得把我們的兵解散。(三)不得將我們職權取消。(四)我們隊伍歸我們管。(五)過去兩家戰爭不得追究。(六)招安後彼此兵丁不得有兩樣待遇。 師曰:「以此條件,想不成問題,俟與唐商後,當有公事給你們,及派員接洽。」,吳曰:「那麼,煩勞老師父了,事若辦好,我們感謝不盡。」師曰:「不必言謝,我是順便經過的。」 此時楊吳對師格外優待,備美葷席款師,楊吳見師不舉箸,即改素菜,是夕款談甚欣,欲留師住,師以事忙,翌早,辭行,送路費食物及備輿馬,派人護送,師卻之。 師到昆明,唐派員招待,住圓通寺。是晚,唐見師說:「與老和尚別幾年,我祖母、家父、室人,相繼謝世,心已難安,更加土匪遍地,民不聊生,將士傷亡,孤魂未度,因此想做三件事:(一)作一場大佛事,求佛加被,消災免難,超荐亡靈。(二)將圓通寺建一大叢林,弘揚佛法。(三)辦一完善之大學,以教育青年。第三件,我自有人辦,至第一二件,除老和尚外,別無他人能任。」 師聽唐公提此三事,合掌讚歎道:「公發弘願,斯世希有,是菩薩心,衲知識淺薄,無此能力,建叢林事,海內大德多人,但圓通寺非叢林地,住不過百眾,請再考慮。至做佛事,日期不多,可代效勞。」唐公曰:「師言圓通寺地方不合叢林,甚高見,往後再說,做佛事如何辦法?」 師即提三事,向唐公商議:(一)道場起經之日,全市禁屠。(二)大赦牢獄。(三)賑濟難民。 唐公曰:「一三事可照辦,至二件,係中央司法主權,唐不能自主。」師曰:「國家多事,中央已不能顧及,祇與司李商之,便能做到,以迓天休。」唐公首肯。師又向唐公報告路上遇楊天福吳學顯之事,藉此大赦,將他們的人放出,亦易於感化。唐聽說,當下大喜,即斟酌辦理大赦招安事。 師八十歲,春月,在昆明忠烈祠啟建水陸道場,法會開始,即大赦及禁屠,於會期中,唐派員與楊吳商招安事,委二人為大隊長,從茲地方安靖,二人始終不變。當法會開始,師上壇拈香時,全壇蠟燭盡開燈花,狀如蓮花,霞彩奪目,法會圓滿,空中現出寶蓋幢幡,飄漾雲中,全城目睹,羅拜於地,唐公感動,合府皈依於師。 師八十一歲,唐督仍請師建水陸道場,請師住持華亭寺,師將寺名改為雲棲寺,又將修建重興。 師八十二歲,滇省自顧品珍倒唐奪政後,二月起天雨不息,城內可行舟,七月旱災數月,熱毒蒸騰,喉疫大作,死人數千。是時師初住雲棲寺,遭此凶歲,諸事暫緩進行。一日,師與具行上人同進城,歸途,拾一包裹,開視,內有金玉釧金釵環鏢等物,滇幣八千元法國幣萬餘元,視畢,復裹之,待人來尋回,日將暮,離寺尚遠,將物帶走,俟明日再來等失主,後登報找尋,將到山下,渡海時,忽見一女子跳海,急趨救之,力牽上岸,女不肯,仍尋死,強伴至寺,已入夜,令她換衣,與之食不食,師勸慰良久,女自言姓朱,長沙人,生長雲南,年十八歲,父在城內福春街開藥行,只生我一人,因孫師長到家求婚,自稱未娶,父母信之,過門後,知有元配,悉受騙,元室兇惡,屢遭毒打,父母又畏孫師長勢,求生不得,求死不能,因此帶了多少錢財逃出,欲往雞足山投虛雲老和尚出家,以不識路道,走了兩天,在途上驚有人來追,包袱失落,今則非死不可,師詢失物相符,遂交還,又慰藉。翌日,師通知朱孫兩家來寺解釋,以因果法示聞,其夫及大婦,跪在佛前,立誓懺悔前非,相抱而哭,視者動容,在寺住三日,男女老少數十人,發心皈依,受戒而去。 師八十三歲,重建雲棲寺,時陳太史筱甫,將自己花園送與農林學校,取回勝因寺地址,改作雲棲寺下院,建殿堂寮房,又修太華寺、松隱寺,在山下新建招提寺,改村名為招提村,在後山深林中,撿一包袱,內有金銀幣等值二十餘萬元,送與政府為賑濟用,眾謂常住困難,應留常住。師曰:「佛制僧人不得拾遺財,今已拾之,已屬犯戒,歸於常住,更為非議,諸公樂捐己財,以種福田則可,僧人無糧募化則可,拾遺歸常住,衲不敢也。」眾稱善,遂撥賑款。 滇省連年災旱,人民病苦,喉疫大作,死亡無數,上自將領,下至士民,無不思唐公舊德,群議定迎唐公回任,唐回滇督任,詣寺請師禱雨,壇設雲棲寺,祈禱三日,雨大降,人民喜悅,喉疫一症,依然蔓延猖獗,唐說:「聞雪能止喉病,今已暮春,何能得雪?」又請師求雪,越日,雪下盈尺,喉疫頓息。 師八十四歲,是年建雲棲寺七眾海會塔一座。 師八十五歲,修理金山祖塔,七佛塔,共十六座,修全寺佛像,五百羅漢,勝因寺大殿,鑄大銅佛三尊,修西方殿,塑三聖像。 師八十六歲,在寺講經,傳戒,打禪七。 師八十七歲,在寺講經傳戒,是時戒期殿前枯梅開白蓮數十朵,前後菜園,所有青菜盡放青蓮花,每花中心立一佛像,然此瑞兆,真屬稀有,成為萬古嘉言,張拙仙有詩為誌: 華亭千歲劫如灰 雲瑞重逢五色開 苦菜遍呈青玉佛 枯梅欣湧白蓮台 法筵優缽諸天雨 道樹菩提自性栽 正聽闍黎宣戒本 一花復現一如來 師八十八歲,在寺講經傳戒,建幽冥大鐘樓。 師八十九歲。與王九齡同來香港,時陳銘樞主粵政,派員來接至廣州,住頤養院,同遊白雲山能仁寺,陳請師住持曹溪南華寺,師以年齡高邁,卻之。至廈門福州,回鼓山,講金剛經,赴育王寺拜舍利,再朝普陀,文質和尚陪至滬。是年冬月,鼓山達本老和尚圓寂,派人到滬商事。溯師自六十五歲至八十九歲,均住在雲南宏化,在這漫長二十餘年間,把雲南衰微已久的佛教,全部復興起來,在師手頭,所修建的寺院,大大小小已有十餘間,其中雲棲祝聖兩寺規模最大,作十方叢林制,開單接眾,講經坐禪,以師之德,深獲全省人民愛戴,無不奉為活佛,花神地神,亦感師德,屢次應現瑞相,以證其行,依這一端,我們凡夫肉眼,亦能看得出師是不可思議的人物。

 

十 重興福建鼓山湧泉寺

師九十歲,國府主席林森,海軍總司令楊樹莊,前省政府主席方聲濤等人,屢思整頓鼓山,非師莫屬,以是前後函電多次邀請,師因念鼓山乃薙染之地,義難辭卻,則應邀請,師自接任鼓山住持,應興應革,大為整頓,寺內規模,完全取法金山,將舊時用錢購來百餘名首座,九十餘名知客,悉數取消,禪堂首座邀請金山寺霞後堂,客堂知客定為八名,禪堂每日三枝香,增為十四枝香,不許寺內經懺在佛殿建台,不許俗樂梵音合奏,這樣改革,寺內經懺逐漸減少,幾已絕跡。昔日香花道場,今日變為清靜樂土。 師九十一歲,在鼓山住一年後,諸事整理,略為就緒。春期傳戒,在戒期間,丈室丹墀兩株鳳尾鐵樹,忽然開

回向:安定偉菩薩

 

 願以此功德,回向安定偉菩薩:
眾罪消滅,福慧增長!
祈願佛菩薩慈悲加持,讓翁月華早日離苦得安樂!

回向:張獻堂菩薩

 

 

願以此功德  莊嚴佛淨土     

回向:張獻堂菩薩

回向:王秀金菩薩

 

願以此功德  莊嚴佛淨土     

回向:王秀金菩薩