因為印隆有護持法鼓興學活動,所以獲得一個"智慧小沙彌"撲滿,記得好像有兩種款式,一是慈悲、二是智慧,都很可愛唷!
這是智慧小沙彌撲滿的正面。
今天是法鼓的口試,中午就和佛英班的同學一起上山去了;我們是最早到的呢,就來口試會場先休息一下。考生就坐在白版前的位置,老師就坐在周圍。記得有好多位老師,好像是八位。
這是從窗戶外面看到的壯觀山景,一片青翠,令人心胸開闊。
印隆與英文班的同學合照~這次的同學都很優秀哦!學歷好,經歷佳,都是教界的龍象。不曉得將來是否有機會會成為法鼓的同學?不過我們在佛英班的相處都很愉快,大家對於學佛護法都充滿了熱忱。
和玉梅的合照~
與吉良的合照~
法鼓的口試真的很嚴格,每一位老師問的問題都相當直接,因為印隆的研究計劃寫的滿多的,幾乎都是問研究計劃的內容,還有對於你所選科系對於佛教的貢獻等等,感覺出來老師們非常用心,都抓到學生研究計劃的重點。
口試完畢後,我們幾個同學就一起去大殿及觀音殿禮佛。這是觀音殿外的水池,清澈莊嚴,很有禪味。
印隆下星期還有慈濟的口試,要等全部口試完畢與放榜後,才會決定要念那一所。希望這次再重回校園,能夠學習到最適合印隆志願方向的道路。而三家學校都很好,都是為了護法利生在教育學生。印隆都很感恩學校及老師,給予印隆學習的機會。
我們都知道:「一切眾生皆有佛性」;《華嚴經》云:「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想、執著而不能證得。」這是佛陀成道之時深嘆而說,為什麼眾生皆具佛性,卻不能證得?
一般佛弟子也都知道,我們有無明煩惱、有習性,所以不斷造諸惡業,流轉生死不已。但是只要種下了這顆菩提心種,不斷灌溉,拔除雜草,終有一日會成就菩提之樹。
今天想來討論的,是「種菩提心種」與「灌溉菩提心種」的想法。
印公在《成佛之道》云:「初以習成性,後因性成習」,這句話印隆思維了好久,最近總算有一點小小的體悟。「初以習成性,後因性成習」是在「行佛性」上來說,所謂「一切眾生皆有佛性」,是於「理佛性」上來說,這是真理;但是要真正成就佛道,就必須要「行佛性」,也就是實踐。
什麼是「初以習成性,後因性成習」呢?就是要種下菩提心種(初以習成性),再用種種修習成就佛道(後因性成習)。
這是甚深的緣起法啊!因為緣起,所以有一闡提(一闡提者,指斷佛性之眾生);也因為緣起,所以一闡提也能成佛!這不是一般世間文字名相所能解說與理解,真的是要觀「緣起性空」方能了知。
緣起、性空,就是告訴我們任何事情都能發生、都能成就,不論好壞善惡。這是自然的道理,不是外力所驅使。所以佛教就是告訴我們,「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意」,但是這個道理,真的是三歲小孩易懂,八十老人難行。
《法華經》說:「佛種從緣起,是故說一乘」,這句話真的令人深感人間淨土的殊勝與重要性。因為緣起,我們要盡一切的努力,讓眾生種下菩提種子,終有一天因緣成熟就能邁向解脫之道。因為緣起,我們更要發心成就殊勝的人間淨土,讓世間充滿正面的能量,滋養茁壯菩提心種。
《法華經》云:「一聲南無佛,皆共成佛道」,就是要我們把握人身因緣,種菩提種,發菩提心。菩薩戒的基本原則,也就是要讓一切眾生發菩提心。而這個菩提心、佛道,不是到什麼地方享受五欲快樂,而是能洞察諸法實相之理,了知萬法本質—緣起性空,一切本不生不滅,待緣而起,緣盡而滅,但能看的清楚,「心」從此不再動盪,不再隨境所轉,自在安祥。
廣行善法,並將一切善行迴向十方法界一切眾生,共成菩提!
「毘尼日用」是每一位出家人如法的生活方式,更可以作為所有修學佛法的佛弟子之日常生活準則。因為透過「毘尼日用」的持誦修習,讓生活上徹底實踐佛法,改變習氣。於日常生活中、時時刻刻的心念上,都以佛法為依歸,就不會世俗化,成為一位真正有道氣的修行者。
如以毘尼為三藏之一說,那就稱為毘尼耶藏,又名律藏,調伏藏,或名為毘尼藏。藏中所說,是有關於比丘、比丘尼,佛所制的禁戒。五分律說到五百結集時,開始迦葉問優波離:佛在什麼地方最初制戒?優波離回答說:佛在毘舍離最初制戒……。迦葉尊者進一步問:一切毘尼是不是都是如此?優波離在僧中,又作這樣分別:這是比丘的毘尼,這是比丘尼尼的毘尼。『分別功德論』第一又這樣說:毘尼是種禁律,為二部僧 ( 比丘、比丘尼 ) 所說應怎樣檢點自己的罪惡,應怎樣收歛自己的過非。是律為佛滅後,由優波離之所誦出,或為二百五十戒,或為三百四十八戒。
戒的範圍較為廣泛,通於在家男女所受戒行的德目,律的範圍較為小,唯是出家制戒條的一種稱呼,此為二者最大的不同。有部毘尼耶第九這樣問道:在家學佛的行人,可不可聽二部僧戒?答曰:在家佛子只可聽聞經論二藏,至於毘尼耶藏,是出家的軌式,在家佛子不可聽聞。由於如此,佛教向有這樣說法:出家二部僧的戒律,在家學佛的清信士女,不但不可以看,就是出家眾誦戒時,亦不可在旁聽誦,就是源於律說而來。
毘奈耶的語義,前雖略為解說,現在再為引說。『清淨毘尼方廣經』說:如何調伏煩惱,是毘尼的最大功用。『善見律毘婆沙』第一說:「問曰:何謂毘尼義耶?說偈答曰:將好非一種,調伏身口業,知毘尼義者,說是毘尼義」。『毘尼母經』第七說:「云何名毘尼?毘尼者,凡有五義:一、懺悔;二、隨順;三、滅;四、斷;五、捨」。
「毘尼」是通題,是通於律藏的,為共通、共同遵守的,凡所有戒律都稱為毘尼。「日用」是別題,為毘尼藏中專為日常生活中所用,以端正嚴肅身口意三業,為生活起居之戒律學。如是通別合說,名為「毘尼日用」。
一、毘尼:
(一)毘尼是印度話(Vinaya),或作毘泥、比尼,又稱毘尼師,鼻奈耶等。
(二)中譯有四義:
1. 調伏:從功能性得名的,意義在顯出戒能調伏三業、制伏三業的各種過非。因為身口意三業最難調伏,故以佛戒以制伏之。
2. 善治:也是從功能而得名,意顯戒能善治本身的一切罪惡,亦能善治一切眾生的罪惡。
3. 滅:滅罪惡意。意顯戒能滅諸惡法,唯有清淨方得受戒而成就法器。
4. 律:正翻名之為律,是從法得名的,意顯戒能割斷輕重,諸如開遮持犯,非佛不能加以決斷,故戒是由佛金口親宣。
律有聲聞律與菩薩律的差別:
(1) 聲聞律:受了佛陀的言教,怖畏三界的苦難,厭離世間的憂惱,是為聲闈律。
(2) 菩薩律:在無量生死中不斷周旋,安護一切人民以及蜎飛蠕動之類的生命,決斷他們的疑網,破除他們的妄執,是為菩薩律。
二、日用:是說在日常生活中,從早晨到晚上、從晚到早晨,二六時中,無時無刻,不用到這偈咒,束縛行者身心,令初發心學佛,開始受戒僧人,於行住坐臥的四威儀間,或在五塵境界上,或是語言動默中,乃至穿衣吃飯,大小便利,沐浴洗面,潄口刷牙,在在處處,時時刻刻,無不運用得到,所以說為日用。全文總共五十三偈,三十七咒,不特自行以求檢束身心,不使身心向外奔馳,且從「睡眠始寤﹂,乃至「若洗足時﹂,無不說到「當願眾生﹂,或說「一切眾生成正覺」,乃至說﹁願成佛,度眾生﹂。是則此所集的毘尼,不但是聲聞毘尼,亦包含著薩毘尼。
三、切要:在日常生活中,警惕身心,得受法要。初發心人,若能於日用中,以之警惕身心,勤修一切善法,無有不成就者,所以稱為切要。
全文總共五十三偈,三十七咒,都是讓修行者能檢束身心,不使身心向外奔馳,從一早之「睡眠始寤」,乃至「若洗足時」,無不說到「當願眾生」,或說「一切眾生成正覺」,乃至說「願成佛,度眾生」,心心念念都攝於利益眾生上,所以此所集的毘尼,不但是聲聞毘尼,更包含著菩薩毘尼。
此毘尼日用切要,是見月律師從《華嚴淨行品》與並密部中,重採偈咒,彙集成卷。所以偈中所說的「當願眾生」,應知皆是《華嚴經淨行品》之文;至於其他的偈咒,或出於密部、或出於其他經論中。見月律師所以集此偈咒,目的在令初發心人,於日常生活中實踐佛法,朝夕行用,漸成佛道,不致坐消信施,浪費珍貴人身,虛度光陰。
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