2007年10月5日 星期五

頭陀行


  為了回答一個問題而整理出來的資料,覺得內容很好,一併放上來與大家分享。

  看了「頭陀行」的內容,就像持淨戒一樣,心嚮往之,又慚愧無法完全做到。只能要求在目前的環境下,要求自己在生活上的簡約,如:
(一)乞食:飲食上無好惡之念。
(二)節量食:控制食量,不過食。
(三)受阿練若:心不攀緣五欲塵世。
(四)常坐:儘量多打坐少趴臥。
(五)食後不受非時飲食:中午後不得飲漿。
(六)但有三衣:除了必須的衣物,不需要其他多餘的衣物。
(七)著糞掃衣:不貪求質好衣美,衣服乾淨整齊即可。

  目前只能做到這幾樣,再努力了!

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  「頭陀」是一句佛教用語,為梵語 Dhuta 的音譯,意指修治、抖擻、棄除,也就是說要滌除煩惱與塵垢。捨卻不需要的衣、食、住來修練身心,是苦行的一種,通常稱為頭陀行、頭陀事或頭陀功德。

  此修行針對一般日常的生活立下十二種修行的條件,所以亦稱為『十二頭陀行』。依照這些條件修苦行的稱為『頭陀行者』。佛陀的十大弟子中,首席大弟子摩訶迦葉就是頭陀第一。

  由於古代印度的宗教裡,一般的出家者(非專指佛教)大多是禁止有所有欲(佔有慾),所以認為出家修道者只需要生活上最低的需求就足夠了。為了修行功德,居所、飲食都不需要掛念,托缽乞食,堪受人天來供養。

  頭陀行者除了基本生活必須品之外,還訂有十二項修行的規定(另有一說是十三項),此十二項為針對食、衣、住的規定,而這些只是制定苦行的一種手段,並非目的,最終是為了修行功德以達成正果。

  只而修行頭陀四處雲遊時,大乘比丘常會攜帶十八種道具,這就是頭陀十八物。

  到了後世,頭陀行則轉為巡歷山野而能耐艱苦之行腳之意,居無定所四處行腳托鉢,所以一般也稱為這些修行者為頭陀。


一、十二頭陀行

(一)盡形乞食:常行乞食,得食無好惡之念,不得亦不生嫌恨之心。
(二)次第乞食:乞食不分貧富之家,沿門托缽。
(三)節量食:控制食量,不過食,缽中只受一團飯足矣,因恣意飲噉,腹滿氣賬妨損道業。。
(四)受一食法:一日一食就足夠,因數食有妨一心修道。。
(五)受阿練若:阿蘭若處,儘量離開塵世人居住的地方而住在較安靜的場所。
(六)著糞掃衣:著弊衲衣,穿著廢棄不要的布料所製成的衣物,因貪新好之衣,多欲求而損道行。
(七)常坐:但坐不臥,儘量多打坐少趴臥,因安臥則諸煩惱賊常伺其便。
(八)食後不受非時飲食:中午後不得飲漿,過午食之後不得飲漿,因飲之心生樂事,不能一心修習善法。。
(九)但有三衣:除了三衣之外(安陀會、鬱多羅僧、僧伽梨)不需要其他多餘的衣物。
(十)樹下住:樹下止,在樹下思佛法。
(十一)空地住:在露地坐,擇空曠露天之地打坐,令心明利,以入空定。
(十二)死人間住:塚間住,居住於墓地之間,見死屍臭爛狼藉或火鳥啄,做無常苦空觀,以厭離三界。


二、頭陀十八物:行頭陀,或遊歷諸方時,大乘比丘所常攜帶之十八種道具,稱為頭陀十八物,即楊柳枝、澡豆(洗粉)、三衣、水瓶、缽、坐具、錫杖、香爐、奩(香匣)、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩像等。
 


三、《十住毘婆沙論》中記載了修行十二頭陀行的功德利益:

 第一、盡形乞食有十種利:
 (一)所用活命,自屬不屬他。
 (二)眾生施我食者,令住三寶,然後當食。
 (三)若有施我食者,當生悲心,我當勤行精進,令善住布施,作已乃食。
 (四)隨順佛教行故。
 (五)易滿易養。
 (六)行破憍慢法。
 (七)無見頂善根。
 (八)見我乞食餘有,修善法者亦當效我。
 (九)不與男女大小有諸因緣事。
 (十)次第乞食故,於眾生中生平等心,即種助一切種智。

 第二、受阿練若處亦有十利:
 (一)自在來去。
 (二)無我,無我所。
 (三)隨意所住,無有障礙。
 (四)心轉樂習阿練若住處。
 (五)住處少欲、少事。
 (六)不惜身、命,為具足功德故。
 (七)遠離眾鬧語故。
 (八)雖行功德,不求恩報。
 (九)隨順禪定,易得一心。
 (十)於空處住,易生無障礙想。

 第三、著糞掃衣亦有十利:
 (一)不以衣故,與在家者和合
 (二)不以衣故,現乞衣相。
 (三)亦不方便說得衣相。
 (四)不以衣故,四方求索。
 (五)若不得衣,亦不憂。
 (六)得,亦不喜。
 (七)賤物易得,無有過患。
 (八)順行初受四依法。
 (九)入在粗衣數中。
 (十)不為人所貪著。

 第四、一坐食亦有十利:
 (一)無有求第二食疲苦。
 (二)於所受輕少。
 (三)無所用疲苦。
 (四)食前無疲苦。
 (五)入在細行食法。
 (六)食消後食。
 (七)少妨患。
 (八)少疾病。
 (九)身體輕便。
 (十)身快樂。

 第五、常坐亦有十利:
 (一)不貪身樂。
 (二)不貪睡眠樂。
 (三)不貪臥具樂。
 (四)無臥時著席苦。
 (五)不隨身欲。
 (六)易得坐禪。
 (七)易讀誦經。
 (八)少睡眠。
 (九)身輕易起。
 (十)求坐臥具、衣服心薄。

 第六、食後不受非時飲食亦有十利:
 (一)不多食。
 (二)不滿食。
 (三)不貪美味。
 (四)少所求欲。
 (五)少妨患。
 (六)少疾病。
 (七)易滿。
 (八)易養。
 (九)知足。
 (十)坐禪讀經,身不疲極。

 第七、但有三衣亦有十利:
 (一)於三衣外無求受疲苦。
 (二)無有守護疲苦。
 (三)所畜物少。
 (四)唯身所著為足。
 (五)細戒能行。
 (六)行來無累。
 (七)身體輕便。
 (八)隨順阿練若處住。
 (九)處處所往無所顧惜。
 (十)隨順道行。

 第八、受毳衣亦有十利:
 (一)在粗衣數。
 (二)少所求索。
 (三)隨意可坐。
 (四)隨意可臥。
 (五)浣濯則易。
 (六)染時亦易。
 (七)少有蟲壞。
 (八)難壞。
 (九)更不受餘衣。
 (十)不失求道。

 第九、隨坐亦有十利:
 (一)無求好精舍住疲苦。
 (二)無求好坐臥具疲苦。
 (三)不惱上座。
 (四)不令下座愁惱。
 (五)少欲。
 (六)少事。
 (七)隨得而用。
 (八)少用則少務。
 (九)不起諍訟因緣。
 (十)不奪他所用。

 第十、樹下坐亦有十利:
 (一)無有求房舍疲苦。
 (二)無有求坐臥具疲苦。
 (三)無有所愛疲苦。
 (四)無有受用疲苦。
 (五)無處名字。
 (六)無諍事。
 (七)隨順四依法。
 (八)少而易得無過。
 (九)隨順修道。
 (十)無眾鬧行。

 第十一、死人間住亦有十利:
 (一)常得無常想。
 (二)常得死想。
 (三)常得不淨想。
 (四)常得一切世間不可樂想。
 (五)常得遠離一切所愛人。
 (六)常得悲心。
 (七)遠離戲調。
 (八)心常厭離。
 (九)勤行精進。
 (十)能除怖畏。

 第十二、空地坐亦有十利:
 (一)不求樹下。
 (二)遠離我所有。
 (三)無有諍訟。
 (四)若餘去無所顧惜。
 (五)少戲調。
 (六)能忍風雨、寒熱、蚊虻毒蟲等。
 (七)不為音聲刺棘所剌。
 (八)不令眾生瞋恨。
 (九)自亦無有愁恨。
 (十)無眾鬧行處。

 

卍《寶梁經》云:「佛告迦葉:比丘若欲至阿蘭若處,當思八法。何等為八?
 一、我當捨身。
 二、應當捨命。
 三、當捨利養。
 四、離一切所愛樂處。
 五、於山間死當如粗死。
 六、阿蘭若處當受阿蘭行。
 七、當以法自活。
 八、非以煩惱自治。」

 

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