智者大師 - 第06集：靈山再會，同聽法華

慧思禪師一見到智者大師，欣喜嘆曰：「昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣！」

智顗法師於二十三歲時，終於順利抵達到了光州大蘇山，投禮 慧思禪師，受學禪法。並向 慧思禪師稟告求法之因緣與決心，慧思禪師也讚嘆 慧曠律師的慈愛，栽培法門龍象！

慧思禪師一見到智者大師，欣喜嘆曰：「昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣！」

並說明當時的社會背景，因為大小乘佛法紛紛流傳至中土，義理與思想需要梳理，因此需要判教詮釋，否則易造成佛門內部因為理論有別而產生諍論。這一點對於智顗法師所開演的「五時八教」，有重要意義！

慧思禪師要 智顗法師解行並重，親身實踐以體解佛智之境界，一切義理自然了了分明。

為他廣釋「四安樂行」，這是成為法華行者要奉行的基礎。智顗法師於 慧思禪師座下，依示精修普賢道場（法華三昧行），依教奉行，成為真正的法華行者。

本集影片中，有一句重要的話：「實踐，就在你的起心動念中！」

◎ 在本集影片中，所謂的「眼睛雙瞳」之說，記載於：

隣里憶先靈瑞，呼為「王道」；兼用後相，復名「光道」，故小立二字。眼有重瞳，父母藏護，不欲人知，而人自知之矣！

隣里憶先靈瑞，呼為「王道」；兼用後相，復名「光道」，故小立二字。眼有重瞳，父母藏護，不欲人知，而人自知之矣！[1]

《南山傳》云：「及誕育夜，室內洞明，信宿之間，其光乃止。內外胥悅，咸陳鼎爼相慶，火滅湯冷，為事不成。忽有二僧來扣門曰：『善哉！鬼德所重，必出家矣！』言訖而隱。」〈荊碑〉云：「在襁褓中，便自合掌。」其語雖異，其意皆同。

所言「不欲人知者」：目有重瞳，乃舜相也，恐為所害故。[2]

◎ 在本集影片中，也帶出智顗法師的出家因緣與過程：

後遭二親殄喪，丁艱荼毒。

後遭二親殄喪，丁艱茶毒。[3]

此一節文，與〈荊碑〉不同。彼以親在求出家，此云二親喪而離俗。〈荊碑〉云：「六師欲挈錫，徧覧諸方勝槩，辭其母，母曰：『子今遠遊，父母甘旨，依何人耶？』師運慈心，指其茅化為稻，指其水化為油。」今有茅穗村、油河存焉。余甞問遊荊州者，云：「昔華容縣，今為公安縣，有油河里茅穗村，俗人呼之。」

問：「大師之父，乃散騎常侍益陽侯，何故貧而無食？」答：「恐梁國遭亂，人逃國破。劫掠之後，財寶不藏也。」

「丁」，當也。「艱」，憂也。父母喪則丁憂也。

「茶」則苦也。茶(音涂)字，即茶也(直加切)。性苦，如孝子喪親，苦毒也。[4]

逮于服訖，從兄求去。

逮于服訖，從兄求去。[5]

「逮」，及也。父死斬縗，母死齊縗，三年孝滿，釋服從吉。

後「從兄求去」，即陳鍼也，乃陳侯之長子也。[6]

兄曰：「天已喪我親，汝重割我心。既孤更離，安可忍乎？」

兄曰：「天已喪我親，汝重割我心。既孤且離，安可忍乎？」[7]

父母喪去曰「孤」，兄弟相別曰「離」。[8]

跪而對曰：「昔梁荊百萬，一朝僕妾。」

跪而對曰：「梁荊百萬，一朝僕妾。」[9]

梁元帝荊州建國，百萬封疆，為魏所敗。僕從臣妾，一朝殄滅矣！[10]

于時久役江湖之心，不能復處碨磊之內。

于時久役江湖之心，不能復處碨磊之內。[11]

詳此二句，非大師語，乃章安飾辭爾。

「江湖」廣大，如范蠡泛舟，可逃形隱迹。

「碨磊」者，小山之皃。

不可以遁形學道，豈可在家囚縛？[12]

欲報恩酧德，當謀道為先，唐聚何益？銘肌刻骨，意不可移。

欲報恩酬德，當謀道為先，唐聚何益？銘肌刻骨，意不可移。[13]

出家之志，如將外皮并其內骨刻作碑銘，決定之心，不可移也。[14]

時王琳據湘，從琳求去。琳以陳侯故舊，又嘉此志節，資給法具，深助隨喜。

時王琳據湘，從琳求去。琳以陳侯故舊，又嘉此志節，資給法具，深助隨喜。[15]

《南史五十四》云：「王琳，字子珩，會稽山陰人也。元帝居番荊州刺史，王琳姉妹並入後宮見幸。琳由未弱冠，得在左右也。」[16]

年十有八，投湘州果願寺沙門法緒而出家焉。緒授以十戒，導以律儀，仍攝以北度

年十有八，投湘州果願寺沙門法緒而出家焉。緒授以十戒，導以律儀，乃攝以北度。[17]

五戒、十戒、二百五十戒，以律儀一句，總攝之也。

「北度」者：師居北位面南，弟子面北作禮，故云也。[18]

◎ 慧思禪師一見到智者大師，欣喜嘆曰：「昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣！」

初獲頂拜，思曰：「昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣！」

初獲頂拜，思曰：「昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣！」[19]

〈荊碑〉云：「悟後乃云：『吾甞與汝法華會上，同聽〈勸發品〉，還記得否？』師蒙印語，悟如夢覺，了見三世如視諸掌，六通三明悉皆圓證。」[20]

◎ 慧思禪師為 智顗法師廣釋「四安樂行」，智顗法師於 慧思禪師座下，依示精修普賢道場（法華三昧行）

即示普賢道場，為說『四安樂行』。於是昏曉苦到，如教研心。

即示普賢道場，為說『四安樂行』。於是昏曉苦到，如教研心。[21]

「四安樂行」即本經中品──身、口、意并慈悲四也，《文句》廣釋。南岳有一卷文近，以皎公自衡，帶此本歸，人多傳寫。

「研」，窮也。實如師教，研窮其心也。[22]

于時但勇於求法，而貧於資供。切栢為香，栢盡，則繼之以栗；卷簾進月，月沒，則燎之以松。

于時但勇於求法，而貧於資供。切柏代香，柏盡，則繼之以栗；卷簾進月，月沒，則燎之以松。[23]

栗根氣味猶勝別木，故續其柏也。

「燎」(力照反)：宵明曰燎，故毛詩有庭燎篇。美周宣王，雞未鳴，設大燭於庭，以侍諸侯之朝。今祖師盡夜之設，非只雞鳴而已。[24]

◎ 智者大師 - 第06集

◎ 智者大師（大愛高僧傳）
 

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[1] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 656c13。

[2] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 656c16。

[3] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 658a08。

[4] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 658a09。

[5] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 658a19。

[6] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 658a20。

[7] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 658a22。

[8] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 658a23。

[9] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 658a24。

[10] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 658b01。

[11] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 658b03。

[12] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 658b04。

[13] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 658b07。

[14] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 658b09。

[15] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 658b11。

[16] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 658b13。

[17] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 658b16。

[18] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 6。

[19] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 659a11。

[20] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 659a13。

[21] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 659a16。

[22] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 659a18。

[23] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 659a21。

[24] 《智者大師別傳註》，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 659a23。