2018年5月31日 星期四

金光明福田庫2018年5月份護持徵信芳名


感恩大眾慈悲,發心成就「金光明福田庫」計畫,護持道場與幫助獨居(弱勢貧病)老人及弱勢族群!


金光明福田庫20185月份護持徵信芳名

苦難增福慧


        因為行動不便,好幾年沒有去檢查牙齒;而在護法菩薩的建議下,昨日去三總牙科檢查,遇到很好的醫生們與護理師,很細心又溫柔,而且很有耐心的照顧無法走路與體力極差的印隆。

2018年5月30日 星期三

第四節 信心能滅罪



  跟記載禮佛、持咒必須見到瑞相,才算罪滅一樣的,也有不少的經典記載著,只要禮佛或持咒,就可以滅罪,並沒有說要見到瑞相,才是罪滅。例如:《五千五百佛名神咒除障滅罪經》卷一:
「爾時,世尊告彌勒菩薩言:彌勒,東方去此佛刹,有十不可說諸佛刹土億百千微塵數等,過是諸佛刹有一佛土,名曰解脫主世界,彼世界內有一佛,名曰虛空功德……。若有善男子、善女子,犯四波羅夷,是人罪重,假使如閻浮提地變為塵,一一微塵成於一劫,是人有若干劫罪,稱是一佛名號,禮一拜者,悉得滅除。……[1]

2018年5月28日 星期一

第三節 見到瑞相的意義



  為什麼禮佛、持咒等懺悔,必須要見到瑞相呢?在中國對懺悔的解釋中,凡以事相來達成懺悔的,包括作法懺、取相懺,都屬於「事懺」。

2018年5月27日 星期日

第二節 持咒罪滅的徵象



  現在我們再來看持咒方面。

  先前曾談到,以持咒求懺悔,也必須見到好相,才能證明罪已滅;這在《大悲心陀羅尼經》中就有記載:
「若侵損食用常住飲食財物,要對十方師懺謝,然始除滅。今誦大悲陀羅尼時,十方師即來為作證明,一切罪障悉皆消滅。」[1]

2018年5月26日 星期六

第一節 禮佛罪滅的徵象



  在國內,可能有不少的佛教徒,以為只要禮佛、持咒,就可以消除業障、滅除罪業。當然,我們也不能否認它,這是有經典可作根據的。

2018年5月25日 星期五

《中峰國師訓誨文》十五、我先二三十年 不曾依得此偈 硬強不聽好言 常常被人說背 錯過事業千般 至今方得理會。若能依得此偈 定到龍華三會


我先二三十年,不曾依得此偈,硬強不聽好言,常常被人說背

中峰國師自己講:「我先二三十年,不曾依得此偈,硬強不聽好言,常常被人說背。」剛出家血氣方剛,總認為自已了不起,對別人的善言諫勸一意孤行、不願聽受這些好勸好言,所以常常被人呵責,而有錯別人也只能背後說說。

《中峰國師訓誨文》十三、般般老實至誠,自然使人尊貴



樣樣都老實至誠去做,一點都不帶虛偽含糊,一切從誠懇中求,從恭敬中得。這樣做久了,品格自然就高貴起來,自然受到大家的尊重;要想別人尊重自己,首先自己要先學會尊重自己。

2018年5月24日 星期四

第三節 大乘的懺悔觀



  站在大乘佛教的觀點來看,犯了戒的人,無論他犯的是輕戒或重戒,只要誠心懺悔,沒有不可滅除的。

  例如:前章曾提到禮五十三佛、三十五佛都可以滅除四(八)波羅夷罪;持楞嚴咒、大悲咒、往生咒、准提咒、七佛滅罪真言,也都可以滅除最重要的性罪與戒罪。另外,大乘佛教還有「無生懺」,專治犯了不通懺悔的五逆等重罪。如此的重罪,都可以除滅了,其他較輕的罪,自然不用說了。 

第二節 以心念法悔罪


  然而,戒罪是要依「作法懺」才能滅除,在久已不行「作法懺」的中國僧團裡,戒罪如何能滅呢?幸好,佛法圓融,尚有補救的辦法。《四分律行事鈔資持記》卷四十二,曾談到有六種人,犯了僧殘,不必經過作法,就可以得到清淨:

2018年5月23日 星期三

第一節 作法懺的功用



  

  現在,我們再來討論傳統的懺悔法,也就是佛陀在世時所親制的「作法懺」。

  從戒律上的規定來看,「作法懺」是個很重要的懺法。出家眾在受了沙彌(尼)、比丘(尼)戒之後,一旦犯了戒,就有犯戒的罪;除犯了最輕的「眾學法」戒,所得的「突吉羅」罪,可以在佛像前自責心髮露懺悔,或私下自責心懺悔之外,其他,如犯了悔過法、波逸提、偷蘭遮、僧殘、波羅夷戒,都必須行「作法懺」,也就是向僧中懺悔。

第二節 持咒的懺悔功用



  咒語的懺悔功用,似乎跟禮佛不相上下,也有它不可思議的功效。
 
  在佛門的早晚課中,咒語的誦念,占了很大的比例。尤其是早課,從〈楞嚴咒〉到〈大悲咒〉、十小咒的持念,已經占了一半的功課;晚課雖然咒語較少,但仍然安排有〈大悲咒〉;同時,蒙山施食,也多靠咒語的加持,就是念完了《阿彌陀佛經》,也要念上三遍的〈往生咒〉來消業障。大乘佛教似乎離不了咒語,有顯就要有密,顯密配合,已成了大乘佛教的特質之一;不僅中國祖師所編的早晚課有顯有密,就是印度大乘經典,也常常在經文之間,含有一篇或多篇的咒。

2018年5月21日 星期一

第一節 禮佛的懺悔功用



  在佛門寺院的晚課中,有一篇〈大懺悔文〉。〈大懺悔文〉主要的內容,就是稱頌、禮拜八十八佛;然後,念上一篇懺悔文,以表示發露懺悔;最後是發願回向。經文是采自《華嚴經》的〈普賢行願品〉,也就是十大願王中的第八願。

2018年5月20日 星期日

第三節 中國懺的特點


 
 中國古代的祖師,曾經編集了一些懺悔方法,例如:梁皇懺、三昧水懺、藥師懺、大悲懺等。這些懺法,可以說都是很優秀的作品,除了道理的解說,也有拜佛、觀想,乃至密咒的持念,融合了「事懺」與「理懺」,與傳統印度佛教的三種懺法(作法懺、取相懺、無生懺)比起來,實在是一大進步。對於一般大過未犯、小過不斷的佛教徒來說,是很理想的懺悔法本,盡可依照自己覺得合適的一種懺本來懺悔。當然,如果犯了重戒,造了大惡,就必須有特別的方法來懺悔,才能滅罪了。

2018年5月19日 星期六

第二節 懺悔方法的演變



  中國佛教,是傳承自印度佛教中期興起的大乘佛教,有別於佛陀在世所立的佛教。佛世的出家眾,以比丘、比丘尼戒為主要的戒律;但大乘佛教卻另制有菩薩戒。依大乘佛教出家者,除了要受比丘(尼)戒之外,還要受菩薩戒。菩薩戒高於比丘(尼)戒,它是大乘的戒;比丘(尼)戒則被稱為小乘戒。

第一節 懺悔的次序



  從前章的敘述中,我們可以瞭解到,傳統(印度)佛教所建立的懺悔法有三種:作法懺、取相懺、無生懺。而這三種懺法中,又以「無生懺」為究竟。那麼,如果我們有了過錯,比方:犯了戒或造了惡業,是否採用「無生懺」就好了?當然,是可以的。不過要從事「無生懺」,必須是上等根性,具足相當智慧才有可能;否則,是不容易由生滅而契入無生滅的

2018年5月18日 星期五

農曆四月初四 南無文殊師利菩薩聖誕



今天是農曆四月初四,為大智文殊菩薩聖誕,謹以《華嚴經》〈淨行品〉的甘露法雨,與各位法友分享與共勉!

2018年5月17日 星期四

第四節 事懺與理懺



  佛教除了作法懺、取相懺、無生懺之外,我們所熟知的懺法,還有「事懺」和「理懺」。

2018年5月16日 星期三

第三節 三種懺法的比較說明



  為什麼佛教會設立這三種懺法呢?這是有它的原因的。這三種懺法各有它所依的原理,和它所要對治的對象。例如:「作法懺」是依戒而設立的懺法,它所要懺悔的是遮罪;「取相懺」是依定而設立的懺法,它所能懺除的,通於各種惡業;「無生懺」是依慧而設立的懺法,它要懺除的是最重要的性罪和罪根。智者大師在《釋禪波羅蜜》卷二說: 
今明懺悔方法,教門乃複眾多。取要論之,不過三種:一、作法懺,此扶戒律,以明懺悔;二、觀相懺悔,此扶定法,以明懺悔;三、觀無生懺悔,此扶慧法,以明懺悔。[1]

2018年5月15日 星期二

第二節 三種懺法的內容



  一、作法懺
  「作法懺」就是依靠著一定的方法,來髮露自己所造的惡業,藉著方法的運作,而達到懺悔滅罪的目的。譬如:出家五眾——比丘、比丘尼、沙彌、式叉摩那、沙彌尼,如果犯了戒,就必須向僧中發露、陳說自己所犯的戒;然後,經過一定程式的羯摩,也就是懺悔儀式的作業之後,犯戒的戒罪,便可以消除,犯戒者的內心也就重獲清淨,不會再為犯戒而懊惱。這便是經由作法懺而滅除了罪業。

第一節 前言


  懺悔,在佛教來說,是有方法的;也唯有講究方法;依靠著正確的方法來懺悔,才能達成預定的目標。

2018年5月14日 星期一

《中峰國師訓誨文》十四、要做賢達好人 依我這般行去;要做世諦下流 如自隨心任意




立志要做賢達、學做好人,就應當依我所說的這樣子、老老實實地去做,功到自然成就。反過來,若是要學世間那種不求上進、不想學好的下流者,由妄心所牽,隨著自已的習氣毛病走,那就隨心任意好了,沒有人會管你,也不用約束自己。

第一章 懺悔的意義



  幾乎所有的宗教都注重懺悔,都希望它的信徒常常懺悔;佛教也不例外。在佛教裡面,懺悔也是修行中不可缺少的。

2018年5月13日 星期日

《中峰國師訓誨文》十三、苦行受得在前,日後必然次第;若享安樂在前,後來恐防不濟



苦行受得在前,日後必然次第

而現在看起來像是修持苦行的過程,必然能夠克服自己的缺點,生熟互轉;要成佛就要集眾福報智慧資量,如法次第行去,日後必然能夠在這個菩提大道上,逐漸地進步,次第而上!

序 言



「業障常會跟隨修行的人」,不管這句話的真實性有多大,但對國內的某些佛教徒來說,卻是個不可否認的事實。

懺悔的理論與方法/慧廣法師


目 次




作者
釋慧廣
出版日期
1989
出版者
法喜出版社
出版地
高雄縣, 臺灣 [Kaohsiung hsien, Taiwan]