2013年7月31日 星期三

漢語發展史上佛教用語

 

漢語發展史上,漢語大規模吸收外來語共有三次:一是戰國時期,主要是匈奴、西域來源的詞;二是魏晉至隋唐時期,主是梵語系統來源的佛教詞語;三是明清時期,主要是來自西方語源的詞。其中來自佛教的詞是對漢語影響最大的一次。據梁啟超先生統計,日本人所編的《佛教大辭典》共收佛教用語「三萬五千余語」。完全可以這麼說,沒有佛教語言,就不能說中國話!

兩漢之際,佛教由印度傳入中國,許多佛教典籍陸續被翻譯成漢語。佛經本以梵文寫成,當中有許多宗教術語和古印度的詞匯。佛教的經籍被翻譯成漢語後,這些外來語亦漸漸融入漢語之中,成為日常語匯的一部份。除了「菩薩」、「羅漢」、「夜叉」、「捨利」等詞外,還有「恆河沙數」、「回頭是岸」等成語。這些佛教語言逐漸與漢語相融攝,很多我們都琅琅在口卻習焉不察,僅舉其部分如下,估計夠您大吃一驚了吧。

【剎那】梵語「Ksana」的音譯。佛典中「剎那」指「時之極微者」,即非常短的時間。「剎那無常」、「剎那生滅」、「剎那三世」等也是佛教用語。現在人們還常用「一剎那」、「剎那間」等詞。

【茉莉】梵語「Malika」的音譯簡稱,是產於印度的一種花。佛經裡最初翻譯成「抹莉」。

【牛鬼蛇神】原為佛教用語,說的是陰間鬼卒、神人等,後成為固定成語,比喻邪惡丑陋之物。在「文革」一開始,《人民日報》發表了經陳伯達修改的社論《橫掃一切牛鬼蛇神》,「牛鬼蛇神」便成了所有被打倒的無辜受害者的統稱。

【現身說法】佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象,向不同的人講說佛法,是為現身說法。後來指以親身經歷為例證,對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變為親身經歷。

【抖擻】很難相象該詞原是佛教頭陀(dhata)的別稱。所謂抖擻,就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人,能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱,就像去掉衣服上的灰塵一樣。

【心無掛礙】掛礙即牽掛。原為佛教用語,指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有:「心無掛礙:無掛礙,故無有恐怖,遠離顛倒夢想。」

【開山】指在沒廟的山上建寺院,本為佛教用語,後喻指開創一種行業或流派。

【群魔亂舞】據說佛祖釋迦牟尼坐在菩提樹下冥思苦索的時候,魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛祖不為所動,魔王只好率領群魔退去。這一傳說說明:要想達到覺悟的境界,必須戰勝來自內心的貪欲,也必須戰勝來自外界的各種誘惑。

【魔】「魔」是梵語「Mara」的音譯簡稱。漢語本沒有「魔」字,開始翻譯佛典時,人們只好借用「磨」字來表示。「魔」的本義是擾亂、破壞、障礙,指一切煩惱、疑惑、迷戀等妨礙修行的心理活動。後來,產生了一批由「魔」構成的詞:魔王、魔鬼、魔界、魔宮、魔道、魔戒、魔力、魔掌、魔障、魔術、魔方,甚至還有食品魔芋等等。

【大徹大悟】徹底的覺悟,亦即完全證到「不生不滅」的真如實相,屬於大菩薩的境界。現在連我們凡人也可以使用了這個詞了。

【海闊天空】唐代大歷年間,禅僧元覽在竹上題詩:「大海從魚躍,長空任鳥飛。」表達了禅宗自由自在的廣闊胸襟和活潑潑的禅機。後改變為「海闊憑魚躍,天空任鳥飛」。

【三生有幸】三生,佛教指前生、今生、來生。有幸,形容極大的幸運。三生都很幸運,形容運氣機遇極好。

【夙緣】前生帶來的緣份。佛教認為,今生今世的遭遇,都是前生的行為決定的。故曰:「欲知前生因,現在受者是。」

【前因後果】因是能生,果為所生。有因必有果,有果必有因。這就是佛教講的因果關系。

【作繭自縛】自因自果。苦果、逆境,都是自己的惡業所招致,不必怨天尤人。

【自作自受】自己造下的業因,由自己承擔後果。

【早知今日,悔不當初】今日之果是當初之因的延續。眾生在嘗到苦果之後才「悔不當初」,而菩薩深明「因果」之理,終無懊悔。故曰「眾生畏果,菩薩畏因」。

【種瓜得瓜,種豆得豆】比喻做了什麼事,得到什麼樣的結果。出自《涅盤經》:「種瓜得瓜,種李得李。」

【生老病死】佛教認為人生所必經的四種痛苦,也稱為(果報)四相。

【愁眉苦臉】「愁眉」是古代一種化妝術。「苦臉」源於佛教。佛教認為人生就是個苦海,並稱人的臉形天生就是一個「苦」字:雙眉是草字頭,兩眼與鼻子合成中間的「十」字,嘴下面是「口」,加在一起就成了一個「苦」字。

【習氣】指現行的煩惱歷久而形成的種種積習。

【煩惱】指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱,就是貪、嗔、癡三毒。

【塵緣】指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣,能染污心性,故稱塵緣。

【差別】【平等】在佛學上,這是兩個相對的概念。「差別」指事物的差異、不同,針對平等而言,是妄念的反映。捨離差別之見,才能達到開悟境界。如眾生平等,怨親不二,即是無差別境界。而所謂「平等」,並不是抺煞現象上的種種差別,而是不去執著這種差別。

【執著】原為佛教語。指對某一事物堅持不放,不能超脫。佛教認為,眾生虛妄的執著是很多的,主要的「我執」和「法執」。「我執」就是固執常一不變的主宰之「我」,從而產生種種「我見」;「法執」就是固執外境實有,從而產生種種虛妄分別的「法見」。

【心猿意馬】指躁動散亂之心如猿猴攀援不定,不能專注一境;意則猶如奔馬,追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心,佛家把心猿意馬視為修道的障礙。

【癡心妄想】指愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。癡,佛教又稱為「無明」,是貪、嗔、癡三毒之一,為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心,叫作「癡心」。

【家賊難防】佛教以色聲香等六塵為外六賊,以眼耳鼻舌等六根為內六賊。家賊即內賊。

【盲人摸象】為《涅槃經》卷三十二所載的一則故事。比喻對事物只有片面的了解,就妄下結論。

【鏡花水月】鏡中花、水中月,常用來比喻虛無缥缈的東西。《景德傳燈錄》卷十四載:「三界六道,唯自心現。水月鏡像,豈有生滅?」

【水中撈月】源出佛教的一個寓言故事。據《摩诃僧祗律》記載:「昔有五百猕猴,游行林中,俱至大樹下。樹下有井,井中有月影現。時猕猴主見是月影,語諸伴曰:‘月今日死,落於井中,當共出之,莫令世間長夜暗冥’。共作議言:‘雲何能出?’時猕猴主言:‘我知出法。我捉樹枝,汝捉我尾。展轉相連,乃可出之。’時諸猕猴,即如主語,展轉相捉。樹弱枝折,一切猕猴墮井水中。」佛陀以此故事諷喻那些自以為是,分不清是非虛實,害己害人的外道邪師。

【愛河】愛欲浸染人心,使人溺沒而不能自拔,故喻為愛河。蘇轼有詩雲:「欲平苦海浪,先干愛河水。」

【欲火】形容情欲熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳明其業因、業相、業果皆如猛火。

【婆心】即「老婆心」之略,源出禅門。有些禅師誨人不倦,絮絮叨叨,猶如老婆子饒舌,叢林中稱為「老婆心」、「老婆禅」。今演為「苦口婆心」。

【解脫】佛教指脫離妄想煩惱的束縛,脫離生死輪回的痛苦,獲得自在無礙。

【別具只眼】另有一番獨特的眼力與高超的見解。「只眼」,慧眼,第三只眼,天眼,頂門具眼也。

【心花怒放】佛教以清淨的本心譬為蓮花。

【一塵不染】色聲香味觸法,是眼耳鼻舌身意所認識的六種境界。因為它們能夠染污人的情識,故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污,就是一塵不染。

【一絲不掛】原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。出自《楞嚴經》:「一絲不掛,竿木隨身。」現在指人裸體(本人在Google上檢索,竟發現該詞已被篩選掉,真是「一絲不掛」也!)。

【一刀兩斷】語本《五燈會元》卷十二:「一刀兩斷,未稱宗師。」意謂雖能干淨利落地判斷是非邪正,但未能圓融一體,和光同塵,也稱不上「宗師」。現比喻干淨利落。

【一廂情願】源自佛教《百喻經》。說一個愚人到都城裡游玩,愛上公主,相思成疾,幾至命危。現指單方面的願望和計劃。

【一筆勾】謂破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏(蓮池大師)寫了七首《一筆勾歌訣》:「五色金章一筆勾」、「魚水夫妻一筆勾」,合稱「七筆勾」。勾是塗去之意。「一筆勾」即「一筆勾消」。

【味同嚼蠟】指修行人清心寡欲,淡於世味。語出《楞嚴經》:「我無欲心,應汝行事。於橫陳時,味同嚼蠟。」

【割愛】愛是貪欲的別名,位列三毒之首。有愛便有嗔,愛嗔相激,增長惑亂。而世俗的愛,只是虛妄、不淨、自私的貪愛,只有斷愛、離愛、割愛,才能獲得覺悟。

【自欺欺人】佛經中以犯妄語者為自欺欺人,五戒之不妄語。

【臭皮囊】皮革制成的袋子,比喻人身。「臭皮囊」這句俗語源於《四十二章經》:「天神獻玉女於佛,欲以試佛意、觀佛道。佛言:革囊眾穢,爾來何為!以可诳俗,難動六通。去,吾不用爾。天神愈敬佛,因問道意。佛為解釋,即得須陀洹(小乘初果)。」佛把天仙美女視為盛滿污穢之物的皮袋子,這叫做「不淨觀」,專用以破除淫欲。

【夢幻泡影】比喻人生無常,世事虛幻。《金剛經》「六如偈」雲:「一切有為法,如夢、幻、泡、影。如露亦如電,應作如是觀!」唐伯虎因以為號「六如居士」。

【世界】指有情眾生所住的國土。佛教《楞嚴經》雲:「何名為眾生世界?世為遷流,界為方位,汝今當知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界,過去、未來、現在為世。」佛家語中「世」即是時間,「界」是空間,「世界」所指的就是整個宏觀宇宙。「世界」成為常用語後,所指的只是自然界和人類社會的一切事物的總和。

【大千世界】佛家謂集一千小千世界,上覆以三禅三天,為一中千世界;集一千中千世界,為一大千世界;因為這中間有三個千的倍數,所以大千世界,又名為三千大千世界。

【浩劫】「劫」是梵語「劫波」(Kalpa)的音略。劫是不能用年數來計算的漫長的時間概念。如用一件輕軟的天衣,每隔三年去拂試一次方廣數十裡的磐石,直到此石銷磨盡,謂一小劫。而「八十小劫,名一大劫」。佛經中又說,一大劫中包括世間「成、住、壞、空」四個階段,「劫」的時間概念由此引申到空間范疇。故而「浩劫」、「劫難」都是兼有時空雙重意義的。

【一彈指】我們現在形容時光短暫常用「彈指一揮間」這個比喻。「彈指」是佛教中的一個時間量詞,出自於印度梵語。《僧只律》上解釋說:「二十念為一瞬,二十瞬名一彈指,二十彈指名一羅預,二十羅預名一須臾,一日一夜有三十須臾。」另外,「彈指」也是捻彈手指做聲的動作,它原本是印度的一種風俗,用以表示歡喜、贊歎、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。

【當下】本佛教用語,人能活著和感覺到的只有當下。當下就是現在的這一刻。

【安心】來自禅宗的一則著名公案。據《五燈會元》卷一載,禅宗二祖慧可曾向初祖達摩乞與安心法:「諸佛法印,可得聞乎?」達摩雲:「諸佛法印,匪從人得。」慧可曰:「我心未寧,乞師與安。」達摩雲:「將心來與汝安。」慧可遍尋不見心,便說:「覓心了不可得。」達摩說:「我與汝安心竟。」慧可大悟。

【莊嚴】指佛像、法師的神態端莊肅穆。

【晨鐘暮鼓】為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來,我國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓以為懸掛鐘鼓之用。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統。

【五體投地】用左右膝、左右肘、頭頂等五個部位著地行禮,是佛教裡最為敬重的禮節。

【十字街頭】見於《五燈會元》卷十九:「大眾須知,悟了遇人者,向十字街頭與人相逢,卻在千峰頂上握手;向千峰頂上相逢,卻在十字街頭握手。」「十字街頭」指世間、事相等,與「千峰頂上」所指的出世間、理體等相對而言。

【灰頭土面】猶言蓬頭垢面,形容骯髒相。也作「灰頭土臉」。大乘佛教指出,修行成就後,還要發大悲心,返回塵世中去救度眾生。灰頭土面即指應眾生緣而化現的凡夫形象。

【勇猛精進】很難想象這個積極入世的詞出自佛教,原指奮勉修行佛法。《無量壽經》卷上雲:「勇猛精進,志願無倦。」現在指刻苦學習,不斷進步。

【覺悟】「覺」,梵語為bodhi,鸠摩羅什譯作「道」,玄奘譯作「覺」。佛家以開悟智慧會得真理為「覺悟'。現在指政治上的認識水平。

【自覺】佛典中依覺的范圍和程度的差別而立「三覺」:自覺,覺他,覺行圓滿。「自覺」異凡夫,凡夫迷沉,全不自覺。今以自己有所認識而覺悟為「自覺」。

【百尺竿頭,更進一步】語本《景德傳燈錄》:「百尺竿頭不動人,雖然得入未為真;百尺竿頭須進步,十方世界是全身。」

【導師】引路的人。佛為眾生指點迷津,指示通向「彼岸」的正道,故稱「大導師」。

【正宗】佛教禅宗稱初祖達摩所傳的嫡系學派為正宗。宗,即禅宗。禅宗自稱「宗門」、「宗下」,稱其他佛教流派為「教」。後泛指學業技術的嫡傳正派。

【昙花一現】佛經中用來比喻佛法難聞。

【空中樓閣】喻修行者應築好根基,循序漸進。

【醍醐灌頂】「醍醐」是從牛乳中反復提煉而得到的甘美食品,喻無上法味(最高教義)。「灌頂」原來是古印度新王登基時的儀式:取四大海之水裝在寶瓶中,流注新王之頂,象征新王已享有統治四海的權力。密宗沿用此法作為僧人升任阿阇黎(規范師)時的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性,除卻疑慮,從而心地清涼。

【心地】以大地比喻心,謂心如大地,能產生世間、出世間和善惡等法。

【心心相印】心者,佛心;印者,契合、符合。禅宗謂不立文字,不依言語,直以心印心,故曰「心印」。現指心與心互相契合,形容彼此的心意完全一致。

【伸手不見五指】我們現在用來形容光線暗。其實,它本是佛教用語,出於《續燈錄》卷七:「伸手不見掌。」這句禅語的意思是:悟道的人見一切事物,不加以主觀的虛妄分別與憎愛,因為一切事物在本質上是平等不二的。

【投機】徹悟的意思,合乎佛祖的心機謂之投機。

【單刀直入】禅宗高僧啟發學者須直截痛快,不依經論文句,斬盡葛籐(分別雜念),故以單刀直入為喻。

【當頭棒喝】禅門認為佛法不可思議,開口即錯,動念即乖。為了打破學人的迷執,不少禅師用棒,或用喝,作為施教的一種方式。

【天花亂墜】佛教傳說佛祖講經,感動天神,天上紛紛落下花來。現形容言談虛妄、動聽而不切實際。

【頑石點頭】指說理透徹,使沒有悟性的人也心悅誠服。

【辯才無礙】本佛教用語,指菩薩為人說法,義理通達,言辭流利,後泛指口才好,善辯論。語見《華嚴經》:「若能知法永不滅,則得辯才無障礙;若能辯才無障礙,則能開演無邊法。」

【三昧】佛教用語,梵文「Samādhi」音譯詞,意為「正定」,即屏絕雜念,使心神平靜,是佛門修養之法。先比喻奧妙之處。

【面壁】佛教用語,指面對牆壁默望靜修。據說佛教禅宗初祖菩提達摩寓止於嵩山少林寺,曾面壁而坐,終日默然靜修九年。後一些武術門派中有弟子犯了本門戒條,掌門人便罰其在山洞、懸崖等孤寂之地面壁思過一段時間。金庸《笑傲江湖》中華山派弟子令狐沖曾被掌門人岳不群罰面壁思過一年。

【法寶】佛教用語,指佛說的法,又指和尚用的衣缽、錫杖等。

【法子】佛教用語,意為「步向正道」。日本女歌手酒井法子即以此取名。但令人遺憾的是,20098月,酒井法子因藏毒及吸毒被警方逮捕,判處一年半懲役,並沒有「步向正道」。

【天龍八部】原為佛教用語,指佛經中常見的「護法神」。諸天和龍神為八部眾的上首,故稱。後被金庸用作書名。

【浮世】來自佛教用語,本意指人的生死輪回和人世的虛無飄渺。日本作為風俗畫、版畫的名稱。

【小品】本屬佛教用語。鸠摩羅什翻譯《摩诃般若波羅蜜經》,將較詳的二十七卷本稱作《大品般若》,較略的十卷本稱作《小品般若》。可見,「小品」與「大品」相對,指佛經的節本。因其篇幅短小,語言簡約,便於誦讀和傳播,故備受人們的青睐。

【智慧】梵語般若(Prajna)的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識,達到把握真理的能力。

【真心】佛教用語。謂真實無妄之心。

 

 

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