昨天有朋友去新店慈院看了印隆所推薦的中醫師時（常懺悔方能障盡福崇，多感恩方能廣結善緣！ ），對於中藥裡可能會使用到動物性藥材提出疑問。印隆在他的FB上看到後，也做了一點討論與分享。
在戒律上，如果非不得已，一定要使用動物性藥材時，經懺悔、白眾後是可以開緣的，但一定要生起大慚愧心，並且不可「明知故犯」。所謂的「明知故犯」，就是要配合醫囑，不再造作生起病緣之事（如作息規律、運動、飲食合宜等），才不會造成一直傷害眾生的因緣。
而其實不論是否有使用的動物性藥材，不論中藥、西藥，乃至於藥石（晚餐）等，在服用時，都要有感恩及慚愧之心。誓願以此身好好修行，利益一切眾生！這方是修行人之心態，也才是持戒之本懷。持戒不只是重在事相上的律儀，更重要是從心生起的防非止惡、發菩提心的誓願！
- 20120428-關於在中藥裡使用到動物性藥材的問題
今天是七月十五「佛歡喜日」，許多居士佛弟子紛紛至道場供佛齋僧，令人歡喜讚嘆！
照顧印隆的妙智菩薩，在午齋時煮了米粉湯，作為今日的香積供養。而以他煮飯的慣例，一定要有五種顏色，好吃又健康！
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
上云於法亦不住而行布施，云何得成佛身相耶？蓋如來法身雖非即相，亦非離相，必須如理方可實見，非可執著三十二相即是如來法身也。為證明須菩提已了此義，故世尊發問以占其能否如理實見。能，則具金剛般若，即身相可見如來法身；不能，則未具金剛般若，即不執身相亦不得見如來法身也。
古來宗門，務令人自己了解。不然，僅逞口說，實無智慧，說食數寶，終無益也。蘇東坡讚佛云：「八風吹不動」，而為佛印一呵所動，可知其心未相應也。
「身相」者，色身可見之相也，如世尊具三十二相、八十種好是。須菩提示現聲聞，心已領悟如來、菩薩、眾生之相，皆是自心分別所緣影像，故一承佛問「可以身相見如來不」，即答曰：「不也」。蓋如來所說身相，即四大五陰和合相續之假相，即非身相也。
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」
此明不僅身相即非身相，凡一切根身器界形形色色之相，莫非鏡花、水月之虛妄，無有實相可得也。若能如是了解諸相虛妄，即是了解諸法實相，即是無上智慧，即是金剛般若妙心，即是已見如來法身，不可泥拘住法行施而修成佛之色身也。
此分答住問。以修萬行而無所行，謂之「妙行」。以於法無所住而住，故謂之「無住」也。
「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂：不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
此明行菩薩行不住於相，即為住菩提心。
布施分三種：（一）財施，（二）法施，（三）無畏施。布施為六度之首，攝六度盡。色、聲、香、味、觸、法，六塵也，舉六塵而六根、六識包括在內，攝一切法盡矣。謂菩薩行於三種布施，於施者，受者，財物，以及動靜語默、供養恭敬、因果報應種種法相，皆不執著，所謂無所住也，然行於布施。而於施者，受者，財物等相不住者，何以故？蓋不住相布施，則其所得福德多至不可思量也。若住相布施，則所得係人天有漏之福報，而可思可量矣。非所以住菩提心之道，亦即非所以顯得金剛般若之道也。
「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！南、西、北方、四維、上下虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。」
此以喻明福德多。
「四維」者：東南、西南、東北、西北之四方也，合東、南、西、北、上、下六方，共為十方。十方虛空不可思量，本為須菩提所知。無住相布施之福德，亦復如十方虛空不可以思量計度也。
「須菩提！菩薩但應如所教住。
此結上所云。上來不住相而行布施等之教，應依之而住也。
引用「與師父相處時的禮儀」這篇文章（錄於下），除了是由於格友的提問之外，也是觀察到許多佛弟子在與出家法師相處時，常常不是太過重視儀節，緊張不已；或是過於輕忽隨便，乃至於升起慢心。
印隆在出家前，因為從年輕就開始學佛，也做了十多年的居士，深感敬重三寶，其實是堅定自己道心與善因緣的根本！對於出家法師的尊重，不是因為這個「人」，而是他所代表的「僧寶」意義。願我們生生世世，都有因緣親近及皈依三寶，學佛修行，早日成就佛道。護持正法常住於世，普令一切眾生離苦得安樂！
圖文來源：『正見』網
問題1， 我不知道如何用佛法的心態來處理自己的愛情。在我的感情經歷中，我常常自覺傷心，並為不能遇到合適的人而感到難過。有時我希望看得的淡些，於是變得十分被 動，一直等待下去，有時候我嘗試努力溝通，卻為對方的逃避而難過。我希望自己能和一個人相互關愛地在一起，可總是不可能。我們該如何用佛法的道理來面對現 實中感情交往的種種情況？
∮仁波切答：你一定要體悟到，即使我們原本所預期的結果，只實現了百分之十，都值得我們慶祝一番。如果你能作到這一點，你不僅瞭解了佛法，也能擁有一段感情。
問題2，我遭到我最信任的男友、好朋友的多起欺騙，我該如何面對，我不能怨恨他們嗎？
∮仁波切答：怨恨他們對你並不會有很大的幫助。你應該要做的是好好享受你自己的生活。
問題3，最近我開始談戀愛，但為我帶來了煩惱，不再像單身時那樣精進修行。是該放棄這段愛情還是應該繼續維持下去？我對愛情的經營感到厭倦，渴望單身的狀態。愛情和修行有矛盾嗎？
∮仁 波切答：所有世俗的努力都與佛法背道而馳，不僅是愛情。我們在世間所做的每件事都如此，愛情、權力、名望，而我們對它們卻如此執著。你沒有理由要現在就結 束你的感情，因為基本上世俗裡的每件事都會帶給你煩惱。如果你認為必須結束帶給你煩惱的事情，那你乾脆擺脫所有的俗事，而不僅是愛情。我的建議是順勢而 為，沒有必要做太極端的決定。如果你的感情無法繼續它自然就會結束，你不用費力去結束它。
問題4、有關感情是否結束問題，我與男友感覺無法交流，感覺他沒有上進心，這樣的關係才勉強維繫了2年，但是跟他真的不開心，我通過“只管打坐”才繼續維持，我不知道分開是不是我自私做法。懇請仁波切告知。
∮仁波切答： 這不是自私的，但一般來說，感情的事永遠都不會如你所願，一定記住這一點。
問題5，父母給我介紹女朋友，我很害怕因為結婚就會讓我分心，沒有時間修行，從而浪費了暇滿人身，所以請教仁波切該怎麼做？
∮仁波切答：結婚並不一定會影響你的修行。你是否分心，完全要看你有多自律。如果你真的認為結婚會讓你分心，而你不會因為拒絕婚姻而讓你的父母太傷心，或許你可以告訴他們你不想結婚。
問題6、 男友與我分手後，我很痛苦，在看過你的《正見》一書後皈依佛門。同時，我的前男友和他的新女友也皈依佛門，我們也皈依了同一個師父，我們每週放生都能碰 面，我現看到他們在一起很痛苦，我是否應該在一段時間裡避免與他們見面，甚至可以為此犧牲一些放生的機會以及與上師見面的機會？我如何才能真正放下？
∮仁波切答：也許就幾個月時間。
問題7、人生是否可以有既不出嫁也不出家的中間形式？這種形式利於修行嗎？
∮仁波切答：有！單身。
問題8、這種形式利於修行嗎？
∮仁波切答：對有些人是。
問題9、如何去愛那些傷害過自己的人，如何放下內心的傷痛？
∮仁波切答：試著去想他們是因為自己的無知和種種的情緒才帶給你傷害。
問題10： 我 和我女朋友都是佛弟子，一起受過灌頂有密乘戒。所以女友也是我的金剛兄弟。她很好，很多方面都比我好，但有時可能我比她更能容忍一些，當我和她對某事的看 法不一致時，她發表她的看法時的態度很強硬，讓我感覺自己的我執受到了挑戰，如果我語氣強硬，可能會發生爭吵。為了避免發生爭吵，我們意見不一致時我常常 選擇沉默，或表示贊同她的看法，但可能有時我即便選擇沉默，她又會因為我的沉默而不高興。每當她說話挑戰到我的我執，我不高興時，我想把她看作上師的示 現，把她當做老婆仁波切，這樣如法嗎？ 感覺自己的智慧太有限了，不知道該怎麼樣能平衡好。因為如果我一味地妥協沉默，感覺我會失去自我和主見，而如果我不妥協沉默，我堅持自己的看法，怕會引起爭端，不知道該怎麼處理才好。
∮仁波切答： 我個人會寧可選擇去體悟一點，無論做什麼，永遠都只是你自己所想所感知的而已。
11、愛上了出家人怎麼辦？請仁波切告知怎樣做可以走出情感漩渦。請仁波切幫助我。
∮仁波切答：你可以做幾件事。你可以向你的上師表白。你也可以隱藏你的情感，等它自己慢慢淡化。你可以祈請度母幫助你。
問題12，我和師父（他是居士）既是師徒又是情侶，處於情侶會我有自私的想法，也經常對師父有埋怨，我知道這樣是破戒的。請您開示我該如何處理這種關係呢？
∮仁 波切的開示：有這樣的雙重關係總是比較辛苦，但你也很幸運能有這樣的感情。如同所有菩薩道的修行，你還是應該不斷地保持淨觀。生起慈悲心，培養耐心和所有 菩薩的特質，並且試著用不同的角度來看待你的老師，不要把你們的感情當作一般世俗的關係。這當然很難做到，但你還是可以試著學習讓自己漸漸習慣這樣的態 度。 
今天到德貴大樓開會，因為實在是走不動，只好全程都坐輪椅。也見到幾位許久不見的法師與菩薩（其實是印隆太少來了），大家一方面訝異怎麼印隆現在需要坐輪椅，一方面又趕緊幫忙讓印隆順利進會議室，實在很窩心～
原來，用膠帶防颱要透明膠帶的效果才好，那為什麼都是看到大家用咖啡色交代呢？
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卍字膠帶防颱措施
在颱風的前夕，EL菩薩擔心印隆目前的淡水住處因為靠近山邊，風雨很大，所以特別過來幫忙做防颱措施。在佛堂旁的落地窗上，貼上了「米」字型的膠帶。
可是在印隆寮房，卻貼成了「卍」字，這是印隆的要求，希望佛光普照，大家都平安無事！
這是印隆的好友～卡布媽貼的，請參：浪大成這樣!!實在太超過了!!! 卡布在此!誰敢放肆!! 超有梗的～
大愛新聞_玻璃防颱_居家防颱大重點 慎防玻璃窗爆裂
颱風來，最基本的防颱措施就是在玻璃窗上貼膠帶，這樣做抵擋的了強風嗎？專家表示，玻璃窗貼膠帶，對強化玻璃效果有限，不過卻能防止玻璃破裂時碎片飛散的危險，而膠帶最好 是以交叉或米字型的貼法，讓玻璃中心有支撐，因為玻璃的中央是最容易受到破壞的地方，因此膠帶最好盡量貼在中心的交叉點。
凡那比颱風剛過不久，強大瞬間陣風的破壞威力，許多民眾仍是記憶猶新，面對多颱風的台灣，堆沙包、設置擋水板，以及在窗戶玻璃上貼膠帶，是普遍台灣民眾的防颱措施，但玻璃 貼上膠帶，就真的能夠防強風嗎？
國立聯合大學理工學院院長 楊希文：「其實多少有一點用處，因為事實上玻璃在破掉的時候，最怕的就是它有很多的尖銳面，容易割到人，如果你這樣貼的話，事實上你的尖銳面是會比較少，但是我想說這個效 果並不是很大，因為如果風力過強，你這個玻璃還是容易破。」
也就是說，在玻璃貼上膠帶的作法，其實強化玻璃的效果非常有限，但對於防止玻璃破裂碎片的四處飛散，有比較大的功效。至於膠帶要怎麼貼，專家表示，以交叉或是米字型的貼法 ，強化效果最好。
國立聯合大學理工學院院長 楊希文：「玻璃一般來講都是四面受到支撐，四面支撐的時候，受到的力量，應力最大的是在中間，那變形玻璃的變形，受到風力也會有點變形，變形最大也是在這中間。」
根據一般四方框玻璃窗戶的分析，當玻璃受到強風吹襲時，中心呈現紅色的區塊承受變形和壓力的力量最大，表示一般沒有做任何強化處理的玻璃，玻璃的中央是最容易受到破壞的地 方，因此貼膠帶盡量在中心點交叉，為的就是增加玻璃中心的支撐。
但專家也提醒，因為玻璃與一般晶體不同，普通晶體構成的離子或分子，一般都有固定的排列，但玻璃卻沒有一定順序的排列方式，再加上玻璃脆性材質的特性，要防強風，切記要避 免玻璃表面的刮痕破壞。
國立聯合大學理工學院院長 楊希文：「刮傷玻璃以後，玻璃的裂紋很容易從刮傷的地方一直延伸出來，比如說我們在切割玻璃，就拿一個鑽石刀一切，劃一道，那個玻璃很容易就從那裡折斷，那個是脆性材料的 概念。」
只要一有刮痕，整個玻璃的強度就會下降，因此專家建議，民眾平時最好不要拿硬材質，像是菜瓜布、硬毛刷來清洗玻璃，日常對物品的保養和愛惜，也是防颱的要件之一。
卍字的意義、功能及作用（聖嚴法師-大法鼓0377）
在佛教的經典、書籍和道場裡面，我們都常常可以看到這一個卍字，那麼卍字是什麼意思呢？它在佛教裡面，又具有什麼樣的功能跟作用呢？
我們恭請聖嚴法師來為我們開示。
上午妙智菩薩幫印隆做完按摩復健後，就讓印隆先休息，然後去準備午齋。在不到一個小時的時間，就「變」出一桌香積美食！印隆看到了感動不已，就趕緊拍下紀念～
這道是青江菜仿雪裡紅的作法，先將青江菜切碎，加一點辣椒，起鍋前加一點冰糖，超好吃的！
這是有機覓菜，才能使湯汁呈現出漂亮的玫瑰琉璃色！
經典的來了！這是破布子及素菜脯旦，妙智菩薩居然輕鬆地做成功了！我們連做了三次，都失敗......（參：樂觀積極的面對「病」 ）
看看內餡，好飽滿具彈性喔！
作法是：
1. 豆包漿或搗碎的嫩豆包，加上豆漿、一點玉米粉（比例約1：00.3），白及黑胡椒一點做調味、碎菜脯（要先炒過）。若需要更多層次的口感，可以加一點紅蘿蔔末及芹菜末（取代九層塔）。
2. 將材料全部混合後，靜置約20分鐘，就可以煎了。
3. 另外，為了塑形方便，可以利用煎荷包蛋的鐵圈圈小工具，就會煎得很漂亮喔！
這是星期六吃剩的芋頭糕，因為快壞了，也趕緊拿出來煎。煎得真好，都沒有破皮呢！
感恩妙智菩薩、EL菩薩、Apple等菩薩的細心照顧，還有許多格友的鼓勵，印隆才能有調養與恢復的機會。
妙智菩薩說，他不是為了「印隆」，而是為了「護持正法」，希望將來能有更多人的佛法受用！所以她要印隆的身體一定要恢復起來，有更多體力研究、實踐，為三寶、為眾生服務。
謝謝大家的慈悲用心與關懷、鼓勵，印隆一定會努力的！
ＥＬ菩薩所拍：20120826 晚課
三、超薦法會的內容
(一)供養布施
在寺院法會中，準備許多清香、花果、明燈及供品，作為供佛布施之用。
(二)誦經
僧俗二眾虔心誦經，以此誦經的功德迴向給前來求助的芸芸眾生。希望他們能消除業障、增長福慧，早日脫離惡道。
(三)蒙山施食
蒙山施食儀軌次第約略為：
一、 破地獄真言；二、招餓鬼真言；三、召罪真言；四、摧罪真言；五、滅定業真言；六、懺悔真言；七、施甘露真言；八、開咽喉真言；九、七如來聖號；十、發菩提心真言；十一、三昧耶真言；十二、施食真言；十三、乳海真言；十四、普供養真言； 十五、奉送真言。
法會開始前，由法師引導儀軌內涵。在儀軌進行中，同修隨文作觀，誠心專注，依維那引導唱誦儀軌內文。希望藉由僧俗二眾共同的誠心願力，使廣大有情能在這次法會中，生起對三寶皈依的心，因而得到超度，轉生善趣，獲得安樂。
四、範例
(一)廣化老和尚親眼看到母親昇天
故事是發生在基隆大覺寺。有一天晚上廣化老和尚夢到他母親死在監牢裡， 他母親由監牢裡走出來，拉著他，很悽慘的說：『孩子！趕快來救救我啊！』還說明是如何被關在監牢，如何被害死的，要廣化老和尚趕快救他。
第二天一早，廣化老和尚就為他母親立了一個超度往生的牌位。廣化老和尚寫牌位之前，很用心合掌念一卷『彌陀經』，二十一遍往生咒。寫的時候一筆一聲佛號，寫完再念二十一遍往生咒，迴向祈請佛菩薩保佑，超度他母親離苦得樂。
隔 天傍晚，廣化老和尚在地藏殿至誠的祈求說：『不為別的，只因為『一子出家，七祖昇天』，這是佛陀說的，佛不妄語』。廣化老和尚跪在地藏菩薩前念召請咒。召 請咒是很靈驗的，他以前念的時候就很有感應，所以他相信他把母親召請來了。然後念地藏菩薩的『滅定業真言』，念的時候用心觀想梵文的『訖哩』字，就這樣把 他母親鬼道定業給消除了。接著為母親念『滅業障真言』，結手印，觀想『訖哩』字在手印上放白光為她消業障。
這 三種咒唸完，廣化老和尚對地藏菩薩說：『您一定要超度我母親，一天不超度，我就跪在地上一天不起來。兩天不超度，我就兩天不起來。七天不超度，我就跪在地 上七天不起來，直到我母親超度昇天為止。我要兌現，我不要在夢境中看到，我一定要親眼看到才行。』說完就跪在那裡念『南無地藏王菩薩！南無地藏王菩薩！』
不 知念了多久，發覺地藏菩薩座下水泥地上，升起一道清煙。他心想：『有煙，莫非是有感應了？』於是更加速的念『地藏菩薩！地藏菩薩！』那道清煙慢慢地往上 昇，漸漸化成蓮華形狀，上面坐著一個人，竟然是他母親在家時候的樣子。清煙漸漸昇高，他母親又變成天人的模樣，宛如民間所拜的媽祖娘娘，有鳳冠霞披，手上 拿著玉圭。廣化老和尚就向地藏菩薩祈求印證那個人就是他母親。剛說完，蓮花座上的人忽然回過頭來喊了一聲廣化老和尚的俗名，笑笑著欣然化為一道清煙，上昇雲霄，消失天際。
廣化老和尚回過頭來望著地藏菩薩的法相，感激涕零地說：『地藏菩薩，謝謝您將我母親超度昇天了。』
(二)倓虛法師： 『影塵回憶錄』～八載寒窗讀楞嚴
倓虛法師還是在家居士的時候，與幾位心向佛法的志同道合同修天天研討楞嚴經。其中一位居士劉文化，在他身上發生了一件超度冤親債主的公案，倓虛法師將此事記載在『影塵回憶錄』中『八載寒窗讀楞嚴』一段。
劉文化居士有兩位朋友，三人因為土地的糾紛打官司，那兩位朋友因為打輸了，生氣的自殺了。劉居士很後悔為了爭一點地，將兩個人氣死，想想沒意思，於是把家庭交給弟 弟管理，自己出門訪道尋師。可是因禁絕酒色財氣，導致夫妻失和，妻子與小女兒也怨恨氣死了。從此以後，劉居士覺得更傷心，因此誠心敬意研讀楞嚴經。
有一天，劉居士看經像入定一樣，心裡豁然開朗，眼前出現亮光，現出一種境界：有山河大地，樓閣宮殿，清瑩澄澈，宛如琉璃世界。忽然來了兩個鬼，正是那兩位死 去的朋友。這兩個鬼不但不像生氣那樣，而且還到劉居士跟前跪下。這 時劉 居士有點害怕的問：『你來有什麼事？』兩個鬼說：『請你慈悲，我們來求你超度我們。』劉居士想：『既是要我超度，必定不要我償命了。』可是他又很猶豫的對 那兩個鬼說：『我自己還沒解脫，怎能超度你呢？』那兩個鬼哀求的說：『只要你能答應一句，我們踏著你的肩就可以昇天了。』『既然不要我償命，我答應一句還 能昇天，這何樂而不為呢？』就順口答應。兩個鬼走過去，踏著他的肩膀，一齊都飄然昇天去了。
不一會，他死去的妻子抱著小女兒也來了，她很歡喜的來到劉居士跟前磕頭求度。劉居士答應了，他們也踏著肩膀昇天了。劉文化覺得很詫異，也不知道是怎麼回事。忽然他過去的父母也來了，見了他很歡喜，並沒跪下，彼此說了幾句話，也踏著他的肩昇天去了。
這是憑什麼力量？憑『八載寒窗讀楞嚴』的力量，可以使鬼魂踩著肩膀昇天。要是沒有真正用功，什麼樣的儀軌也不能產生作用。
五、如何參加超薦法會
(一)前行
最重要的是擁有虔誠修行的心理準備。準備過程中，逐一將平日散亂的心念收攝起來，不慌不亂地沈靜、安定身心狀態，心念夠虔敬，修行才會產生效果，如此，眾靈都會有所感應。法會的意義重在參加，即使準備尚未充分，只要持誠親身前往，也能夠產生修行與利他的功能。
提起好樂的希求心，並多祈求。
正行前一周儘量避免邀宴、旅遊、電視…….等易讓心思散亂的活動。
(二)正行
萬緣放下、一心皈依，依法 師引導 教授緣念思惟。
在法會進行之際應專注虔誠持誦聖號經典，並恭請佛菩薩到來主持法會。誠心祈求佛菩薩，將會場的花果、素食、甘露水，施化給與會的各道眾生。之後，再祈求諸佛 菩薩以大悲願力、大神通力為與會者消除煩惱業障，希望莫再因無明業障而造生死沉淪之業。祈請加持清淨水，以此大悲功德水淨化各道眾生身上的污垢、不淨。使 與會眾生能身心清淨，普獲法喜。最後祈請諸佛菩薩以其甚深智慧力，吹起大法螺，為與會大眾普說無上解脫妙法，使大眾能迷途知返，悔悟前愆。進而能相信佛 法、修持佛法，在學佛路上踏出重要的一步。
(三)結行
「地獄不空誓不成佛、眾生度盡方證菩提」這是地藏王菩薩的本願，亦是法會的精神所在。為了度化救拔各道眾生，諸佛菩薩在久遠無量阿僧祇劫以來，即以其甚深智慧 為眾生廣開方便法門。以無量種方式，配合眾生根基而度化之。舉行超薦法會，便是極重要的一種方式。當此末法之世，堅厚的無明與沉重的因果業障，令眾生迷失 正念。結果，經常是隨業流轉、墮入三惡道。所以我們應心常繫念諸佛菩薩，隨時把握住這盞明燈，才不會在六道生命輪轉中迷失方向。 
在目前所暫住的淡水社區，每日除了有區公所派來的資源回收車外，還有二位來收資源回收者。其中一位是中年女眾菩薩，一位是七十多歲的女眾老菩薩。但中年者較為強勢，都站在出入口，不太讓住戶把資源回收的物品給老菩薩。那位老菩薩都默默的站在遠處，靜靜等待是否有人可以分一些給她。
來照顧印隆的菩薩們發現後，若有資源回收，就會優先給老菩薩。後來在幾次閒聊中得知，才知道她的房子被不肖兒賣掉，還好有人提供一處小屋給她借助，靠資源回收度日。
「乘」者，運載義，謂如車乘，載物運行，由此而達彼。「大」者，簡小義，以喻菩薩乘此般若大乘直趣佛果；簡非凡小所乘之乘，以趨生死或涅槃也。「正宗」者，真正宗主也，謂此分為大乘真正之宗主。然真正宗主，究竟不止此一分，不過此分為大乘正宗之綱領，故曰「大乘正宗分」云。
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：『所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若溼生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。』」
此明發心。
「摩訶」，大義。
「如是」之「是」，指下所說。
眾生分九類：（一）卵生，謂由卵體中產生者，如雞、鴨等。（二）胎生，謂由胚胎產生者，如人類及牛、羊等。（三）溼生，謂依濕氣而生者，如微生蟲等。（四）化生，謂變化而生，如孑孓化為蚊，腐草化為螢之類。（五）有色，謂欲界、色界中眾生之有色可見者。（六）無色，謂無色界眾生之無色可見者。（七）有想，謂除色界四禪天中之無想天眾生，其餘三界眾生皆是。（八）無想，謂色界中四禪天之無想眾生也。由欲界眾生，以種種苦惱皆由於想，遂修無想定得生無想天，自謂已證解脫而究非也，經五百劫，仍墮生死輪迴。（九）非有想非無想，謂無色界中非非想處天之眾生也，此處眾生已無身體世界，同於虛空，惟有定無慧，經八萬劫，還落空亡。
表格 3 眾生分九類
| 卵生 | 由卵體中產生者 | 如雞、鴨等 | |
| 胎生 | 謂由胚胎產生者， | 如人類及牛、羊等 | |
| 溼生 | 謂依濕氣而生者， | 如微生蟲等 | |
| 化生 | 謂變化而生 | 如孑孓化為蚊，腐草化為螢之類 | |
| 有色 | 謂欲界、色界中眾生之有色可見者 | ||
| 無色 | 謂無色界眾生之無色可見者 | ||
| 有想 | 謂除色界四禪天中之無想天眾生，其餘三界眾生皆是 | ||
| 無想 | 謂色界中四禪天之無想眾生 | 由欲界眾生，以種種苦惱皆由於想，遂修無想定得生無想天，自謂已證解脫而究非也，經五百劫，仍墮生死輪迴 | |
| 非有想非無想 | 謂無色界中非非想處天之眾生 | 此處眾生已無身體世界，同於虛空，惟有定無慧，經八萬劫，還落空亡 | |
佛時有一修此定者，耳聞鳥鳴魚躍，噪擾不堪，偶萌瞋念，云：「當食盡此魚鳥以除障礙。」久之入定。佛成道後，即欲度之，因遲一日，已生非非想處，遂歎息懸記，將來須墮為食魚鳥之貍，後報盡更墮入地獄。故三界為一大牢獄，世界為一大苦海，外道猶如陷阱，修行人不可不慎也。
「涅槃」者，圓寂義。「無餘」者，謂萬德俱圓，二障永滅，無有餘蘊也。「滅度」者，滅障度苦義。世尊告須菩提：「諸菩薩中之大菩薩，降伏其心，必須發廣大心，見三界九類所有之眾生，沉淪苦海，輪迥生死，起悲愍心，皆令其圓滿寂靜，滅其障礙而度其出離也。」
「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
此明降心。
「無量、無數、無邊」，均極多義。
「我相」者，謂人皆以四大五陰和合相續假相為我相。「人相」者，對我相言，如人類，我對之稱人，故名人相也。「眾生相」者，即我對人以及非人，所謂九類眾生差別之相也。「壽者相」者，謂生命永久相繼不斷之相也。
又凡有情各具此四相。如既稱曰我，則有我相；而我具人格，則是人相；我屬生物，則是眾生相；我有生命存在，則是壽者相；餘可類推。
菩薩既發廣大心，度三界九類無量無數無邊極多之眾生已，其心不著實有眾生得滅度者，則其心自無煩惱，自然降伏而不損害其菩提心矣。何以故？蓋菩薩度眾生，不著菩薩為能度之相，眾生為所度之相，當觀菩薩眾生之相，皆是四大五陰和合相續，皆是畢竟清淨，雖度而實無能度所度者。不然、若菩薩謂我能度人，則即著我相；我能度人度眾生，則即著人相、眾生相；有我、人、眾生恆時存在，則即著壽者相。總之、即是一著我相，則四相皆著。心既有著，則心即不能降，一切煩惱顛倒皆隨之而起，是不及聲聞果之猶證生空，烏足稱人法雙空之菩薩哉。
據流支十二分義，此分已入正宗分。依昭明所判，則此分屬序分。
「善現」者，須菩提名。須菩提，梵語，華言善義，或言善吉，或言空生，因生時倉庫空虛，家人卜之，曰：既善且吉，故名。又須菩提恆樂空定，分別空義，為解空第一，故名空生。「啟請」者，以語言啟白世尊，請求說法也。
時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：
此明請法之儀。
「長老須菩提」者，須菩提內祕菩薩行，外現聲聞相，位高德祟，故稱「長老」。
將請說法，必先致敬以示尊重。於是當時在大比丘眾中，從座起立，偏袒露其右肩，以示堪任大法；右膝屈而著地，以示住真實地；合掌恭敬，以示屈曲伏從，無有違拒；然後以言說啟白世尊。
表敬須具三業：（一）身、（二）語、（三）意。起立、袒肩、膝著地及合掌，身業敬也；而白佛言，語業敬也；下問善男善女發心趣果之無上妙法，意業敬也。一舉一動，無非不可思議之軌則也。
表格 2 表敬須具三業
| 身業表敬 | 即從座起，偏袒右肩 | 以示堪任大法 |
| 右膝著地， | 以示住真實地 | |
| 合掌恭敬 | 以示屈曲伏從，無有違拒 | |
| 語業表敬 | 而白佛言 | |
| 意業表敬 | 希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？ | |
「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
此明讚世尊之德。
「世尊、如來」，皆佛之通稱。「如」者，證得諸法實相如如不動之謂；「來」者，來三界垂化之謂。又，如過去諸佛再來，故名「如來」。
「希有」，猶云罕有。謂世尊捨棄王位，出家修行，具足三德，化度眾生，世出世間甚為罕有也。
「菩薩」者，梵語，具云菩提薩埵。菩提，覺義；薩埵、有情義，謂有情中之覺者。故凡發菩提心者，皆可謂之菩薩。
「護念」者，護衛體念，令其內德成就。如母子然，母念則成，不念則壞；菩薩亦爾，佛護念則善根成就，不護念則善根損壞也。
「付囑」者，付託囑付，令其外德成就。如世間父母，以家業付託其子，囑咐成立。
「善」者，善巧方便，謂世尊隨機施教，以菩薩堪任法寶，正宜護念、付囑，則即加被無上法寶，常當護念、付囑也。
「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
此明所問之事。
「阿」，無義；「耨多羅」，上義；「三」，正義；「藐」，等義；「菩提」，覺義。「阿耨多羅三藐三菩提」，即無上正等正覺義。簡言之，即佛果，即果地覺；發菩提心，即因地心。凡夫因無明覆障不得名覺，外小非正覺，菩薩雖正覺而非無上正等，故無上正等正覺惟佛獨成就也。
須菩提問世尊云：「凡善根之男子，及善根之女人，未發菩提心者云何發菩提心？已發菩提心者，云何住菩提心？云何降伏其煩惱心，而免損害其菩提心？」是即由因地心趣證果地覺之要道也。與《法華經》所謂：「佛惟以一大事因緣出現於世，為開示眾生佛之知見，為令眾生悟入佛之知見」同。
佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
此明嘆美其請。
以須菩提聲聞眾而能問菩薩事，故重言「善哉！善哉」以嘆美之曰：「如來對於菩薩善護念、付囑，誠如汝所云也。」
「汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然！世尊！願樂欲聞。」
此明許答其問。
「諦」者，審實義，汝今一心審實而聽，當為汝說。
「應如是住」之「如是」，是指下第四分；「如是降伏其心」之「如是」，指下第三分。意謂善男子、善女人，若發菩提心，應如下說無所住而住，無所降伏而降伏，無須另起心而住，另起心以降伏也。如欲另起心以降伏其妄心及煩惱心，則是妄上加妄，不能降伏矣。
昔二祖問達摩祖師安心之法，師曰：「將心來，為爾安」。二祖對曰：「覓心了不可得」。師曰：「吾與爾安心竟」。即此意也。「唯然」者，急速應諾，認可其言之是，願歡喜傾心而聞也。
此經原無分數，後經梁昭明太子分為三十二分，雖分為三十二分，而文與義本一氣連貫，不為分所割截，讀者會而通之可也。
此第一分，曰「法會因由」，凡會聚眾弟子說法，曰「法會」。凡法會說法，必有發起之因由，如放光、震動等類是。此會不然，則以持鉢乞食、洗足、敷座、日用尋常之本地風光而為說法之因由焉。
若依三分判經：此分完全為序分，序有二：一、通，二、別。自「如是我聞」至「千二百五十俱」，為通序；自「爾時」至「敷座而坐」，為別序。
如是我聞。
自下明通序。通序有六事：「如是」者，第一，明所聞之法。「如」、決定義，「是」、即指此經，決定所聞之法即此經也。此二字總括全經宗旨，明夫全經宗旨，即明諸法實相，即明金剛般若，即明究竟無上菩提，故云「如是」。
「我聞」者，第二，明能聞之人。「我」者，阿難自稱，「聞」、耳聞，謂我親從佛邊聞，非傳聞也。夫我本四大、五陰和合運續之假相，耳為五根外門之假形，識無有時，聞亦無有，何以謂之我聞耶？隨世俗故，說我聞無咎。若依勝義，則是因緣聞，是不聞聞，是聞無所聞；故說者無說無示，聞者無聞無得也。
一時，
此第三，明說經之時。「一」、數量義，「時」、即時間。即遙指釋迦牟尼佛在舍衛國祇洹精舍，於有數量之時間說此經也。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
「佛」者，第四，明說經之主。佛，梵語，具言佛陀，華言覺者，自覺、覺他、覺行圓滿義，即由金剛般若到究竟圓滿，妙莊嚴海，富有萬德之稱。
「在」者，住義，行、住、坐、臥，悉可名「住」。
「舍衛國祇樹給孤獨園」者，第五，明說經之處。處有二：（一）通，（二）別。「舍衛國」即通處，「祇樹給孤獨園」即別處也。「舍衛國」在中天竺國，佛受須達長者之請，故居於此。「祇樹給孤獨園」，即祇洹精舍也。時舍衛國主波斯匿王有一大臣，名曰須達，家富好施，人咸稱之曰給孤獨。因擇地起舍請世尊說法，化導眾生，適覓得王太子祇陀之園，園在國城外，其地平正，樹木鬱茂，最為適宜。太子謂之曰：卿若以黃金布滿其地，侯當相與。須達如其言，以金密布，僅餘少地。太子曰：「前言戲耳，返其金即施以園。」須達不可，國人亦以太子無戲言反難。太子不得已，曰：「止，勿更出金，園屬卿，樹屬我，可乎？」須達從之。舍成，遂以二人之名連合樹園名之。
與大比丘眾，千二百五十人俱。
此第六，明同聞眾也。「比丘」、梵語，華言乞士。有二義：（一）乞佛法以資心，（二）乞食物以資身。「大」者，比丘中具大德大名聞者也。「眾」者，僧也。僧非個人之名，四人以上謂之僧，彷彿一團體之謂。
「千二百五十人俱」者，俱，共住義。千二百五十人，即共住大比丘眾之總數也。《過去現在因果經》云：「耶舍長者子朋黨五十人，優樓頻螺迦葉師徒五百人，那提迦葉、伽耶迦葉師徒各二百五十人，舍利弗、目連師徒各一百人，共千二百五十人也。」然法會聽眾本不可以數計，此眾先本外道，見佛在先，得度亦在先，因感佛之鴻恩──度其出離三界，解脫生死──，故常隨行藉以報恩也。
以上六事具足，義乃完成。其往蹟均彰彰可考，確非阿難之所杜撰也。
爾時，世尊食時，著衣、持缽入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已。
自下別序，分二章：（一）明行乞食事，（二）明敷座而坐事。
此初。「爾時」者，即佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百五十人俱之時。
「世尊」者，世間無上最尊之稱，惟佛乃能當之。
「食時」者，正為乞食之時，亦居士營食成就之時。世間居士，食有定時，早則始營未就，晚則噉食已訖，均非乞食之時也。非乞食之時而行乞，不惟乞者無所得，而施者亦無有施，於自於他兩兩惱亂；故世尊勝德內涵，宏福外施，雖一舉一動之微，無有不自他兩利者。
「著衣」者，以衣附著於身。衣有上、中、下三品：平常起臥著下品，入眾法事著中品，入大聚落、進見國王則著上品。明整儀容，不同尋常乞丐乞食。
「舍衛大城」，即舍衛國之都城，園在城外，故云入城乞食。
「已」者，完畢也，猶云：乞食之事業已完畢。「次第乞」者，謂挨次順序而乞，不捨貧而從富，亦不捨富而從貧，正以顯示平第之道也。
此明乞食之後事。得食後，即還歸祇洹而食，不得隨得隨噉。「訖」，竟也。「敷」，設也，陳設座位，鎮攝儀容，然後淨心靜坐，入於三昧，而將說法焉。
夫佛、菩薩、羅漢，自行均已成辦，且位至羅漢，生存示滅已能自主，何必乞食為？蓋乞食者，實施遊行教化利導眾生也，實行成就眾生布施波羅蜜而報眾生之恩也。故雖自行已辦，猶無日不為方便眾生之事也。未發心者令其發心，已發心者令其成熟，已成熟者令早得解脫，速證究竟圓滿金剛般若安住清淨法界。
乃復說此《金剛般若沒羅蜜經》，以顯眾生本具金剛波羅般若之體，而伸萬行無住金剛般若之用。已得金剛般若，則事事無礙，法法皆通，尋常日行是佛法，行住坐臥亦佛法，平常心尤莫非佛法。神通變化既佛法之無上妙用，即喜笑怒呵亦莫非佛法之方便善巧。若未顯得金剛般若，雖有移山倒海之神通，亦妖魔外道之邪術；雖有萬年之禪定，亦人天有漏之福果。業報一盡，仍不免五趣輪迴之苦。諸君宜仔細究！此金剛般若本人人具足，周遍法界，不在內、不在外、不在中間。復不離內外中間，不可思議，不可執著，久之功馴，自有頓契之一日。不然，向外馳求，以佛具變化、放光、震動等種種神通，遂執變化、放光、震動等種種神通然後為佛，不能簡別外道，則失之毫釐，差以千里矣！慎之慎之！
表格 1 法會因由分－序分之意義
| 序分 | 經文 |
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| 通序 | 自「如是我聞」至「千二百五十俱」 | 通序六事 | 明所聞之法 | 如是 | 「如」、決定義，「是」、即指此經──明夫全經宗旨，即明諸法實相，即明金剛般若，即明究竟無上菩提 | ||
| 明能聞之人 | 我聞 | 「我」者，阿難自稱，「聞」、耳聞，謂我親從佛邊聞，非傳聞也 | |||||
| 明說經之時 | 一時 | 「一」、數量義，「時」、即時間。即遙指釋迦牟尼佛在舍衛國祇洹精舍，於有數量之時間說此經 | |||||
| 明說經之主 | 佛 | 由金剛般若到究竟圓滿，妙莊嚴海，富有萬德之稱 | |||||
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| 在 | 住義 | |||||
| 明說經之處 | 通 | 舍衛國 | 在中天竺國，佛受須達長者之請，故居於此 | ||||
| 別 | 祇樹給孤獨園 | 即祇洹精舍 | |||||
| 明同聞眾 | 大 | 比丘中具大德大名聞者 | |||||
| 比丘 | 有二義：（一）乞佛法以資心，（二）乞食物以資身 | ||||||
| 眾 | 僧非個人之名，四人以上謂之僧，彷彿一團體之謂 | ||||||
| 千二百五十人 | 即共住大比丘眾之總數 | ||||||
| 俱 | 共住 | ||||||
| 別序 | 自「爾時」至「敷座而坐」 | 明行乞食事 | 謂挨次順序而乞，不捨貧而從富，亦不捨富而從貧，正以顯示平第之道 | ||||
| 明敷座而坐事 | 得食後，即還歸祇洹而食，不得隨得隨噉。然後淨心靜坐，入於三昧，而將說法 | ||||||
