2012年12月14日 星期五

修持及立身涉世之道/印光大師





一函遍復(語雖拙樸,義本佛經。若肯依行,其利無窮。民國二十一年)


淨土法門,三根普被,利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡,令其於此生中,即了生死之大法也。於此不信不修,可不哀哉。

此法門以
信、願、行、三法為宗。

,則信我此世界是苦,信極樂世界是樂。信我是業力凡夫,決定不能仗自力,斷惑證真,了生脫死。信阿彌陀佛,有大誓願。若有眾生,念佛名號,求生佛國,其人臨命終時,佛必垂慈接引,令生西方。

,則願速出離此苦世界,願速往生彼樂世界。

, 則至誠懇切,常念南無(音納莫)阿彌陀佛,時時刻刻,無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦,隨自身閒忙,立一課程。此外,則行、住、坐、臥、及做不用心的事,均 好念。睡時當默念,不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字,以免字多難念。若衣冠不整齊,或洗澡、抽解、或至不潔淨處,均須默念。默念功德一樣,出聲於儀式不合。 無論大聲念,小聲念,金剛念,(有聲)(而旁人不聞。)心中默念。均須心裏念得清清楚楚,口裹念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。如此,則心不外馳,妄想漸 息,佛念漸純,功德最大。

念佛之人,必須孝養父母,奉事師長,(即教我之師,及有道德之人。)慈心不殺,(當喫長素,或喫花素。即未斷葷,切勿親殺。)修十善業。 (即身不行殺生,偷盜,邪淫之事。口不說妄言,綺語,兩舌,惡口之話。心不起貪欲,瞋恚,)愚癡之念。)又須父慈、子孝,兄友、弟恭,夫和、婦順,王仁、 僕忠,恪盡己分。不計他對我之盡分與否,我總要盡我之分。能於家庭,及與社會,盡誼盡分,是名善人。善人念佛求生西方,決定臨終,即得往生。以其心與佛 合,故感佛慈接引也。

又須勸父母、兄弟、姊妹、妻室、兒女,鄉黨、親友,同皆常念南無阿彌陀佛,及南無觀世音菩薩。 (每日)(若念一萬佛,即念五千觀音,多少照此加減。)以此事利益甚大,忍令生我之人,及我之眷屬,并與親友,不蒙此益乎。況且現在是一箇大患難世道,災 禍之來,無法可設。若能常念佛及觀音,決定蒙佛慈庇,逢凶化吉。即無災難,亦得業消智朗,障盡福隆。況勸人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。

以此功德回向往生,必滿所願。凡誦經、持咒、禮拜、懺悔,及救災、濟貧,種種慈善功德。皆須回向往生西方。

切不可求來生人天福報, 一有此心,便無往生之分。而生死未了,福愈大則業愈大,再一來生,難免墮於地獄、餓鬼、畜生、之三惡道中。若欲再復人身,再遇淨土即生了脫之法門,難如登 天矣。佛教人念佛求生西方,是為人現生了生死的。若求來生人天福報,即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠,換取一根糖喫,豈不可惜。愚人念佛,不求生西 方,求來生人天福報,與此無異。

念佛之人,不可涉於禪家參究一路。 以參究者,均不注重於信願求生。縱然念佛,只注重看念佛的是誰,以求開悟而已。若生西方,無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡,則可了生死。若惑業未盡,則不 能仗自力了生死。又無有信願,則不能仗佛力了生死。自力佛力,兩皆無靠,欲出輪迴,其可得乎。須知法身菩薩,未成佛前,皆須仗佛威力。何況業力凡夫,侈談 自力,不仗佛力。其語雖高超,其行實卑劣。佛力自力之大小,何止天淵之別,願同人悉體此義。

念佛之人,不可效愚人,做還壽生、寄庫、等佛事。 以還壽生,不出佛經,係後人偽造。寄庫,是願死後做鬼,預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心,便難往生。如其未作,則勿作。如其已作,當稟明於佛,弟子 某,唯求往生,前所作寄庫之冥資,通以賑濟孤魂,方可不為往生之障。凡壽生、血盆、太陽、太陰、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙、等經,皆是妄人偽造,切不 可念。愚人不知念大乘經,(即阿彌陀經,無量壽經,觀無量壽佛經,心經,金剛,藥師,法華,楞嚴,華嚴,普賢行願品)(等經。)偏信此種瞎造之偽經。必須 要還壽生、破地獄、破血湖、方可安心。有明理人,為說是偽,亦不肯信。須知做佛事,唯念佛功德最大。當以還壽生、破地獄、破血湖之錢,請有正念之僧念佛, 則利益大矣。

念佛之人,當喫長素。 如或不能,當持六齋,或十齋,(初八,十四,十五,廿三,廿九,三十,為六齋。加初一,十八,廿四,廿八,為十齋。遇月小,即儘前一日持之。又正月,五 月,九月,為三齋月。宜持長素,作諸功德。)由漸減以至永斷,方為合理。雖未斷葷,宜買現肉,勿在家中殺生。以家中常願吉祥,若日日殺生,其家便成殺場。 殺場,乃怨鬼聚會之處,其不吉祥也,大矣。是宜切戒家中殺生也。

念佛之人,當勸父母念佛求生西方。 然欲父母臨終決定往生西方,非預為眷屬說臨終助念,及瞎張羅,并哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益,不受破壞正念之害者,非平時為說念佛之利 益,令彼各各常念不可。如是則不獨有益於父母,實有益於現生眷屬,後世子孫也。臨終助念,無論老少,均當如是。詳看飭終津梁,自知。

女人臨產,每有苦痛不堪,數日不生,或致殞命者。又有生後血崩,種種危險,及兒子有慢急驚風,種種危險者。若於將產時,至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩, 不可心中默念,以默念心力小,故感應亦小。又此時用力送子出,若默念,或致閉氣受病。若至誠懇切念,決定不會有苦痛難產,及產後血崩,并兒子驚風等患。縱 難產之極,人已將死,教本產婦,及在旁照應者,同皆出聲念觀世音。家人雖在別房,亦可為念決定不須一刻工夫,即得安然而生。外道不明理,死執恭敬一法,不 知按事論理,致一班念佛老太婆,視生產為畏途。雖親女親媳,亦不敢去看,況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心,臨產雖裸露不淨,乃出於無柰,非特意放肆 者比。不但無有罪過,且令母子種大善根。此義係佛於藥師經中所說,非我自出臆見,我不過為之提倡而已。(藥師經,說藥師佛誓願功德,故)(令念藥師佛。而 觀音名號,人人皆知,固不必念藥師佛,而可念觀音也。)

女人從十二三歲,至四十八九歲,皆有月經。有謂當月經時,不可禮拜持誦,此語不通情理。月經短者,二三日即止,長者六七日方止。
修持之人,必須念念無閒,何可因此天生之小恙,竟令廢棄其修持乎。今謂當月經時,可少禮拜,(宜少禮,不)(是絕不作禮也。)念佛誦經,均當照常。宜常換洗穢布。若手觸穢布,當即洗淨。切勿以觸穢之手,翻經,及焚香也。佛法,法法圓通,外道只執崖理。世人多多只信外道所說,不知佛法正理,故致一切同人,不能同沾法益也。

觀世音菩薩,誓願宏深,尋聲救苦。 若遇刀兵、水火,饑饉、蟲蝗,瘟疫、旱澇,賊匪、怨家,惡獸、毒蛇,惡鬼、妖魅,怨業病、小人陷害等患難者。能發改過遷善,自利利人之心,至誠懇切念觀世 音,念念無閒,決定得蒙慈護,不致有何危險。倘仍存不善之心,雖能稱念,不過略種未來善根,不得現時感應。以佛菩薩,皆是成就人之善念,絕不成就人之惡 念。若不發心改過遷善,妄欲以念佛菩薩名號,冀己之惡事成就者,決無感應,切勿發此顛倒之心也。

念佛最要緊,是敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。 存好心,說好話,行好事。力能為者,認真為之。不能為者,亦當發此善心,或勸有力者為之。或見人為,發歡喜心,出讚歎語,亦屬心口功德。若自不能為,見他 人為,則生妒忌,便成奸惡小人心行,決定折福折壽,不得好結果也,宜痛戒之。切不可做假招子,沽名釣譽。此種心行,實為天地鬼神所共惡。有則改之,無則加 勉。

世有
女人, 不明至理,或不孝公婆,欺侮丈夫,溺愛兒女,虐待婢僕。或屬填房,虐待前房兒女。不知孝公婆,敬丈夫,教兒女,惠婢僕,教養恩撫前房兒女,實為世間聖賢之 道,亦是佛門敦本之法。具此功德,以修淨土,決定名譽日隆,福增壽永,臨終蒙佛接引,直登九蓮也。須知有因必定有果,己若種孝敬慈愛之因,自得孝敬慈愛之 果。為人即是為己,害人甚於害己。固宜盡我之職分,以期佛天共鑑也。

小兒從 有知識時,即教以孝、弟、忠、信,禮、義、廉、恥、之道,及三世因果,六道輪迴之事。令彼知自己之心,與天、地、鬼、神、佛、菩薩、之心,息息相通。起一 不正念,行一不正事,早被天、地、鬼、神、佛、菩薩、悉知悉見,如對明鏡,畢現醜相,無可逃避。庶可有所畏懼,勉為良善也。

無論何人,即婢僕小兒, 亦不許打罵。教其敬事尊長,卑以自牧。務須敬惜字紙,愛惜五穀、衣服、什物、護惜蟲蟻。禁止零食,免致受病。能如此教,大了決定賢善。若小時任性慣,概不 教訓,大了不是庸流,便成匪類。此時後悔,了無所益。古語云,教婦初來,教兒嬰孩,以其習與性成,故當謹之於始也。天下之治亂,皆基於此,切勿以為老僧迂 談,無關緊要也。

光老矣,精神日衰,無力答復來信。但以郵路大通,致遠近誤聞虛 名,屢屢來信。若一概不復,亦覺有負來意。若一一為復,直是無此精神。以故印此長信,凡有關修持,及立身涉世,事親教子之道,皆為略說。後有信來,以此見 寄。縱有一二特別之事,即在來信略批數字,庶彼此情達,而不至過勞也。若欲大通經教,固當請教高豎法幢之大通家法師。
須知大通經教者,未必即生能了生死。欲即生了生死,當注重於信願念佛求生西方也


印光大師文鈔續編卷上
http://book.bfnn.org/books2/1317.htm


2 則留言:

  1. 法師,阿彌陀佛!
    印光大師上文有說到:念佛之人,不可涉於禪家參究一路。可是在法鼓山都有教打坐,弟子只是初學,也沒有求開悟的想法,就依著果雲法師的開示:早上要吃飯前要打坐,晚上要睡覺前要打坐。到現在覺得打坐是很好的習慣,可以讓我知道我的妄念很多、很綿密、很強大,但是,現在我還要繼續嗎?
    懇請法師開示!
    敬請 慈安
    三寶弟子鉦淯 頂禮

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    1. 鉦淯仁者:阿彌陀佛!

      印光大師的說法,應該是針對當時"狂禪"的問題。
      法鼓山所教導的是正信的佛法、禪法,
      如永明禪師「四料簡」所云:有禪有淨土,猶如戴角虎

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