2008年10月31日 星期五

佛教與女性:比丘尼運動展活力

 

馬來西亞東方日報 / 2006-6-28

佛教從印度發源,輾轉傳到亞洲等地,佛教在印度反而已不太盛行。來到亞洲后,比丘尼的制度也因各地的政治歷史因素而有不同的發展。

目前,大馬的比丘尼人數比比丘還多,台灣比丘尼與比丘的地位接近平等,可是,以信仰佛教聞名於世的泰國,比丘尼的地位卻相當難堪。女性在佛教界的地位,仍然無法逾越男尊女卑的命運。

隨著商貿往來、文化交流和政治因素,佛教從印度傳至世界各地。大馬最早的佛教紀錄可追溯到公元3 世紀,不過大馬比丘尼人數的大幅增加,據理德法師的說法是隨著近年的移民浪潮前來,主要的是北傳(漢傳)的佛教。

「而今比丘尼數目還比比丘多呢!」理德法師是馬 六甲 香林學園住持。她指出,大馬比丘尼主要職務是教育、弘法、發展佛教社會福利及推動禪修活動等。據悉,理德法師本身對靜坐法門非常有研究, 1990年更與 周玉蘭 居士在馬 六甲 的香林覺苑設立靜坐班,弘揚北傳的禪修法門。

淨蓮慈悲院救助病患

而在眾多尼眾之中,理德法師相當推崇從事佛教社會福利工作的吉隆坡修成林洗腎中心住持─長恆法師(比丘尼)和檳城淨蓮癌症臨終關懷中心的住持學蓮法師(比丘尼)

「長恆法師也是這次『釋迦提達』大會主席,她積極推動佛教福利和文化教育工作,成立洗腎中心,並于2001年獲得大馬國際青年商會頒發大馬十大傑出青年獎的『人道主義及自願社會/社會服務獎』。同年,修成林洗腎中心更榮獲ISO09001,2000品質管理保證,被列入大馬記錄大全內首間榮獲品質管理保證的慈善福利團體!」

據悉,只要獲得修成林洗腎中心接受為患者的貧苦病人,每次洗腎只需支付馬幣50令吉而已。

至于淨蓮癌症臨終關懷中心則與一些專業人士創辦末期癌症的庇護所 ──淨蓮慈悲院,同時是大馬第一間安寧療護中心。

「這個中心除了使用適當的藥物減輕癌症末期患者身體的痛苦和折磨之外,也提供心理及靈性的協助,讓他()們尊嚴地走完人生最后一程。」 「值得一提的是,兩者(修成林和浄蓮) 的服務對象都不分種族、不分信仰地去照護有需要的人。」

台灣和大馬的比丘尼人數都多過比丘,台灣的佛教主要為北傳佛教。雖然佛教的基礎是由台灣國民黨政府撤退來台的大批大陸籍僧侶所奠定,但佛教的蓬勃發展卻要遲至1987年解除戒嚴令之后。

台灣的宏祥法師指出,由于戒嚴解除後佛教蓬勃發展,使得很多比丘尼有了成立道場弘法的機會。宏祥法師是台灣板橋淨慈寺住持。

1996年明宗法師等23位比丘尼,更成立了具有時代意義的「中華佛教比丘尼協進會」,不過宏祥法師卻表示成立之初,「中華佛教比丘尼協進會」遭到部分比丘反對,因為他們認為比丘尼此舉是搞分裂,破壞和合僧眾。

但「中華佛教比丘尼協進會」的成立卻讓各地佛教會理監事的女眾名額漸漸增加,由於學歷的提高,歷練也增加了,如今台灣25縣市的佛教會理事長中有13個縣市是比丘尼。

「相較于日本統治時期,女性未滿40歲不能出家,只能以帶髮修行的方式入住寺院庵堂的『齋堂』成為『齋姑』,雖有少數尼眾當上一寺之主,但因學經歷不足,要靠家人協助處理寺務,今日比丘尼無論在領導能力和領導機會都已向前邁出一大步。」

泰無傳承尼眾歷史

至於泰國,雖有高達95%人口為佛教徒,但竟然沒有傳承比丘尼的歷史!

1927年時,激進政治家那霍巴新生曾嘗試對比丘尼運動進行努力,卻反而促成1928年僧侶理事會制定泰國出家眾禁止為婦女傳授沙彌尼戒、式叉摩那戒和比丘尼戒的法令。

泰國清邁大學社科學院婦女研究系講師科拉薇爾派勃(Kulavir P. Pipat)指出,雖然當時霍巴新生甚至讓他的兩個女兒跟隨其他女性成為式叉摩那(學法女),「但這種做法被視為革命性的行為,結果這批女性最終被迫還俗,並且被關在牢裡。」

 

馬來西亞東方日報 / 2006-6-28

佛教從印度發源,輾轉傳到亞洲等地,佛教在印度反而已不太盛行。來到亞洲后,比丘尼的制度也因各地的政治歷史因素而有不同的發展。

目前,大馬的比丘尼人數比比丘還多,台灣比丘尼與比丘的地位接近平等,可是,以信仰佛教聞名於世的泰國,比丘尼的地位卻相當難堪。女性在佛教界的地位,仍然無法逾越男尊女卑的命運。

隨著商貿往來、文化交流和政治因素,佛教從印度傳至世界各地。大馬最早的佛教紀錄可追溯到公元3 世紀,不過大馬比丘尼人數的大幅增加,據理德法師的說法是隨著近年的移民浪潮前來,主要的是北傳(漢傳)的佛教。

「而今比丘尼數目還比比丘多呢!」理德法師是馬 六甲 香林學園住持。她指出,大馬比丘尼主要職務是教育、弘法、發展佛教社會福利及推動禪修活動等。據悉,理德法師本身對靜坐法門非常有研究, 1990年更與 周玉蘭 居士在馬 六甲 的香林覺苑設立靜坐班,弘揚北傳的禪修法門。

淨蓮慈悲院救助病患

而在眾多尼眾之中,理德法師相當推崇從事佛教社會福利工作的吉隆坡修成林洗腎中心住持─長恆法師(比丘尼)和檳城淨蓮癌症臨終關懷中心的住持學蓮法師(比丘尼)

「長恆法師也是這次『釋迦提達』大會主席,她積極推動佛教福利和文化教育工作,成立洗腎中心,並于2001年獲得大馬國際青年商會頒發大馬十大傑出青年獎的『人道主義及自願社會/社會服務獎』。同年,修成林洗腎中心更榮獲ISO09001,2000品質管理保證,被列入大馬記錄大全內首間榮獲品質管理保證的慈善福利團體!」

據悉,只要獲得修成林洗腎中心接受為患者的貧苦病人,每次洗腎只需支付馬幣50令吉而已。

至于淨蓮癌症臨終關懷中心則與一些專業人士創辦末期癌症的庇護所 ──淨蓮慈悲院,同時是大馬第一間安寧療護中心。

「這個中心除了使用適當的藥物減輕癌症末期患者身體的痛苦和折磨之外,也提供心理及靈性的協助,讓他()們尊嚴地走完人生最后一程。」 「值得一提的是,兩者(修成林和浄蓮) 的服務對象都不分種族、不分信仰地去照護有需要的人。」

台灣和大馬的比丘尼人數都多過比丘,台灣的佛教主要為北傳佛教。雖然佛教的基礎是由台灣國民黨政府撤退來台的大批大陸籍僧侶所奠定,但佛教的蓬勃發展卻要遲至1987年解除戒嚴令之后。

台灣的宏祥法師指出,由于戒嚴解除後佛教蓬勃發展,使得很多比丘尼有了成立道場弘法的機會。宏祥法師是台灣板橋淨慈寺住持。

1996年明宗法師等23位比丘尼,更成立了具有時代意義的「中華佛教比丘尼協進會」,不過宏祥法師卻表示成立之初,「中華佛教比丘尼協進會」遭到部分比丘反對,因為他們認為比丘尼此舉是搞分裂,破壞和合僧眾。

但「中華佛教比丘尼協進會」的成立卻讓各地佛教會理監事的女眾名額漸漸增加,由於學歷的提高,歷練也增加了,如今台灣25縣市的佛教會理事長中有13個縣市是比丘尼。

「相較于日本統治時期,女性未滿40歲不能出家,只能以帶髮修行的方式入住寺院庵堂的『齋堂』成為『齋姑』,雖有少數尼眾當上一寺之主,但因學經歷不足,要靠家人協助處理寺務,今日比丘尼無論在領導能力和領導機會都已向前邁出一大步。」

泰無傳承尼眾歷史

至於泰國,雖有高達95%人口為佛教徒,但竟然沒有傳承比丘尼的歷史!

1927年時,激進政治家那霍巴新生曾嘗試對比丘尼運動進行努力,卻反而促成1928年僧侶理事會制定泰國出家眾禁止為婦女傳授沙彌尼戒、式叉摩那戒和比丘尼戒的法令。

泰國清邁大學社科學院婦女研究系講師科拉薇爾派勃(Kulavir P. Pipat)指出,雖然當時霍巴新生甚至讓他的兩個女兒跟隨其他女性成為式叉摩那(學法女),「但這種做法被視為革命性的行為,結果這批女性最終被迫還俗,並且被關在牢裡。」

 

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